Le critère de sincérité de l'imam dans l'accomplissement de sa mission à la mosquée

Arabe original :

ما الطَّريق الصَّحيحُ لِمَعرفة الإمامِ الصَّادق في أداءِ رسالته المسجديَّة ومَهَمَّتِه الدَّعويَّةِ مِنْ غيره؟ وجزاكم الله خيرًا.

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد: فالسَّبيل إلى معرفةِ صِدقِ الإمام في أداءِ رسالته المسجديَّةِ ومَهَمَّتِه الدَّعويَّةِ يكمُن في تَحلِّيهِ بالأخلاق والآداب الفاضلة، وفهمِه للمنهج الدَّعويِّ الَّذي ينتهجه في سلوكه العمليِّ في الدَّعوةِ والتَّوجيه والتَّربية، حيث ترتسم فيه مَعالِمُ أمانةِ الإمامةِ الموكولةِ إليه بتَأدِيَتِها على تمامها، وتتجلَّى في محافظتِه على شعائر الإسلام مِنْ: صلاةِ الجماعة والجمعةِ والتَّراويحِ والأعياد وغيرِها بإخلاصٍ وصدقٍ، فضلًا عن أدائه النَّشاطَ الدَّعويَّ والتَّربويَّ والتَّعليميَّ، والقيامِ به على وجه الأمانة عند وجودِ شرطِه مِنَ الزَّادِ العلميِّ الكافي في التَّوجيه والبيان، مِنْ غير تفريطٍ في أداءِ عملِه ولا تقصيرٍ ولا إهمالٍ ولا غيابٍ غيرِ مبرَّرٍ، ونحو ذلك. كما تظهر منه البصيرةُ مِنْ دِينِه في المجال الدَّعويِّ مِنْ علمٍ بالشَّرع ومَقاصِدِه ومَراميه، ويقينٍ مِنْ غيرِ شكٍّ ولا امتراءٍ ولا مِريةٍ مع الرِّباط الوثيق بالله تعالى والصِّلَةِ به، لقوله تعالى: ﴿قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ١٠٨﴾ [يوسف]؛ كما يتجلَّى في محافظتِه على رَحِمِه العلميَّة بإخوانِه الأئمَّةِ الواضحين والدُّعاةِ الصَّادقين، بله العلماء الرَّبَّانيِّين؛ ذلك المنهج الَّذي يُوصِلُه إلى التَّمييز بين الحقِّ والباطل فيما اخْتَلفَ النَّاسُ فيه؛ وينتهي به إلى عقيدةٍ صحيحةٍ يعتمد عليها فيما إذا سار وَفْقَ منهجٍ سليمٍ، قائمٍ على صحيحِ المنقولِ الثَّابتِ بالكتاب والسُّنَّة، والآثارِ الواردةِ عن الصَّحابةِ رضي الله عنهم والتَّابعين مِنْ أئمَّةِ الهدى؛ يقوم الفهمُ السَّليم على تحقيق العبوديَّة لله تعالى والإدراكِ للغايةِ العُظمى مِنْ خَلْقِ الخَلْق ومِنْ بَعْثِ الرُّسُل أوَّلًا، كما يقوم الفهمُ السَّليم على السَّعيِ إلى تَرْكِ تَعَلُّقِه بالحياة الدُّنيا ومَلَذَّاتِها ثانيًا، ويُفرِّغ قلبَه مِنْ همومِها وسمومِها ويتجافى عنها، لأنَّها دارُ غرورٍ كما بيَّنَتْه نصوصُ الكتاب والسُّنَّة، كما يسعى إلى الاستِغناءِ عن الخَلْقِ ما استطاع وتركِ مسألتِهم، ليحوزَ وُدَّهم، وينجوَ مِنَ التَّبعيَّةِ الَّتي قد تُؤثِّرُ في آرائه ومواقفِه وقراراتِه. كما يُعرَفُ صِدقُ الإمام في أداءِ رسالتِه المسجديَّةِ ومَهَمَّتِه الدَّعويَّةِ باتِّباعِه للأسلوبِ النَّبويِّ في الخَطابةِ والتَّوجيه والدَّعوة ـ بصِدقٍ وعُمقٍ ورسوخٍ ـ حيث يُؤسِّسُه على توحيد الله عزَّ وجلَّ، ومُحارَبةِ مَظاهِرِ الشِّرك وأشكالِ الخُرافةِ وأنماطِ البِدَع، لتمكينِ العقيدةِ السَّليمةِ والصَّحيحةِ مِنَ الانتشار على نحوِ ما فَهِمَها السَّلفُ الصَّالح، تحقيقًا لعبوديَّةِ الله وَحْدَه لا شريكَ له؛ لذلك كان موضوعُ العقيدةِ ـ تعليمًا وتصحيحًا وترسيخًا ـ مِنْ أَوْلى الأولويَّات وأَسْمَى المهمَّات الَّتي يجب على العالمِ أو الإمامِ أو الدَّاعيةِ أَنْ يُعطِيَها العنايةَ الكافيةَ الَّتي تَستحِقُّها، وبذلك يكونُ بمَنأًى ممَّنْ تتخطَّفُه الشُّبَهُ وتُؤثِّر فيه الشُّكوكُ أو الاضطرابُ إذا ما صادفَتْه محنةٌ أو عارضَتْه فتنةٌ أو شِدَّةٌ؛ فهذا مُرتابٌ ضعيفُ الإيمانِ سريعُ الميلان متقلِّبٌ، مغرورٌ بالدُّنيا ومفتونٌ بمَناصِبِها وأغراضِها. كما يُعرَف صِدقُ الإمامِ بِسَعيِه إلى التَّحلِّي بالأخلاق الحسنةِ الَّتي نَوَّه بها الإسلامُ، ودَعَا إلى غَرْسها وتنمِيَتِها في نفوس المسلمين، والإمامُ أَوْلى بها اتِّباعًا للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وتأسِّيًا به في تزكيةِ نَفْسِه إلى درجة الانقياد والخضوعِ المُطلَقِ لله عزَّ وجلَّ في كُلِّ مطلوبٍ ومأمورٍ، يتجلَّى ـ مِنْ خلالِ سلوكِه ودعوتِه ـ تجنُّبُه لكُلِّ آفاتِ الأخلاق وسيِّئِها، وجميعِ الأقذار والعيوبِ وطبائعِ السُّوء، على نحوِ ما بيَّنْتُه في كلمتي في موقعي الرَّسميِّ؛ الموسومة: «في أخلاق الدَّاعية وأولويَّاتِ دعوتِه». وممَّا يُعرَف به الإمامُ الصَّادقُ: حزمُه البالغُ في العنايةِ بالهديِ الظَّاهريِّ: شكلًا وهيئةً، مَظهرًا ومَخبرًا؛ وانضباطُه بخُلُق الإخلاصِ والصِّدق والأمانةِ والحياء والصَّبر والعدلِ والبِرِّ والحكمةِ والحِلْم والرَّحمةِ والرِّفقِ والتَّواضعِ والإيثارِ والوفاء، وغيرِها مِنْ نعوتِ الجمالِ والجلالِ والكمال، مع إيثارِ الحِلْم وتركِ الغضبِ المذمومِ الَّذي يكون حميَّةً أو انتصارًا للنَّفس، وما إلى ذلك مِمَّا ليس في ذات الله، وأَنْ يكونَ اتِّصافُه ـ في تَعامُلِه مع النَّاسِ ـ بالرِّفْقِ ومجانبةِ العنفِ والشِّدَّةِ والفَظاظة؛ وليس معنَى ذلك أنَّه يُتعامَلُ معهم بالتَّهاونِ واستعمالِ اللِّين والتَّواضعِ في غيرِ موضعِهما المُفضي إلى ضَياعِ مَعالِمِ الدِّينِ وتمييعِ شرعِ ربِّ العالَمِين وفسادِ الأخلاق وخوارمِ المروءة، وإنَّما يجب أَنْ يتعاملَ بحزمٍ وقوَّةٍ وثباتٍ مع ما يَمَسُّ الدِّينَ منهجًا وعقيدةً مِنْ غيرِ انبطاحٍ أو تمييعٍ أو خذلانٍ، كما أنَّه يقبل النَّصيحةَ، ويرجع إلى الحقِّ ولا يردُّه، ولا يدافعُ عن الباطلِ، ولا يناصرُ الضَّلالَ، ولا يؤيِّدُ الخبائثَ والمُنكَراتِ. وأخيرًا ـ وباختصارٍ ـ فإنَّ ضابِطَ صِدقِ الإمام في أداءِ رسالتِه المسجديَّةِ ومَهَمَّتِه الدَّعويَّةِ حتَّى يكون مثاليًّا فيها: ابتعادُه عن المساس بالأعراض في دعوته والجفوةِ والغِلظة، وكُلِّ الخصال المذمومةِ مِنَ: الظُّلمِ والحسدِ والاحتيال والافتراء وسُوءِ الظَّنِّ والكذبِ وسوءِ الأدب والتَّحوُّلِ عن الأخلاق وطبائعِ السُّوءِ والانقلابِ عن المبادئ والثَّوابت؛ ومِنْ ذلك: إصلاحُ قلبه مِنْ آفة الرِّياء والعُجب والكِبر والخُيَلاء والفخرِ كما يُصلِحُ جسَدَه مِنَ الكبائرِ الظَّاهرةِ ويتوب منها؛ فيَتبَلْوَرُ ذلك في عدله في أقواله وأفعالِه، وفي مسلكِه المنهجيِّ، فلا يُغلِّب إحدى الجهتين على الأخرى إلَّا بالحقِّ وما يُمليهِ الدَّليلُ، ولا تأخذه في اللهِ لومةُ لائمٍ، ولا يقف في المواقف الَّتي تدور فيها الخصوماتُ العَقَديَّةُ والمنهجيَّةُ إلَّا مؤيِّدًا للموقف الحقِّ الصَّحيحِ الَّذي تدلُّ عليه النُّصوصُ والبراهينُ، لا بالجهلِ واتِّباع الهوى، ولا بالتَّعصُّبِ والتَّقليدِ الأعمى، ولا بالمُحاباة ولا بالمَصالِح، مع تنزُّهٍ تامٍّ عن القبائح والرَّذائل، وتعفُّفٍ عن الأغراض الدَّنيئة، وصونِ النَّفسِ عن الاغترارِ بالدُّنيا؛ لأنَّ الانشغالَ بها والتَّلهِّيَ عن الآخرة أوَّلُ طريقِ الضَّياع؛ قال تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُلۡهِكُمۡ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ ٩﴾ [المنافقون]. والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٢٤ مِنَ المحرَّم ١٤٤٧ﻫالمـوافق ﻟ: ١٩ جويلية ٢٠٢٥م

Arabe vocalisé :

مَا الطَّرِيقُ الصَّحِيحُ لِمَعْرِفَةِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ فِي أَدَاءِ رِسَالَتِهِ الْمَسْجِدِيَّةِ وَمَهَمَّتِهِ الدَّعَوِيَّةِ مِنْ غَيْرِهِ؟ وَجَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ أَرْسَلَهُ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَإِخْوَانِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، أَمَّا بَعْدُ: فَالسَّبِيلُ إِلَى مَعْرِفَةِ صِدْقِ الْإِمَامِ فِي أَدَاءِ رِسَالَتِهِ الْمَسْجِدِيَّةِ وَمَهَمَّتِهِ الدَّعَوِيَّةِ يَكْمُنُ فِي تَحَلِّيهِ بِالْأَخْلَاقِ وَالْآدَابِ الْفَاضِلَةِ، وَفَهْمِهِ لِلْمَنْهَجِ الدَّعَوِيِّ الَّذِي يَنْتَهِجُهُ فِي سُلُوكِهِ الْعَمَلِيِّ فِي الدَّعْوَةِ وَالتَّوْجِيهِ وَالتَّرْبِيَةِ، حَيْثُ تَرْتَسِمُ فِيهِ مَعَالِمُ أَمَانَةِ الْإِمَامَةِ الْمَوْكُولَةِ إِلَيْهِ بِتَأْدِيَتِهَا عَلَى تَمَامِهَا، وَتَتَجَلَّى فِي مُحَافَظَتِهِ عَلَى شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ مِنْ: صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْجُمُعَةِ وَالتَّرَاوِيحِ وَالْأَعْيَادِ وَغَيْرِهَا بِإِخْلَاصٍ وَصِدْقٍ، فَضْلًا عَنْ أَدَائِهِ النَّشَاطَ الدَّعَوِيَّ وَالتَّرْبَوِيَّ وَالتَّعْلِيمِيَّ، وَالْقِيَامِ بِهِ عَلَى وَجْهِ الْأَمَانَةِ عِنْدَ وُجُودِ شَرْطِهِ مِنَ الزَّادِ الْعِلْمِيِّ الْكَافِي فِي التَّوْجِيهِ وَالْبَيَانِ، مِنْ غَيْرِ تَفْرِيطٍ فِي أَدَاءِ عَمَلِهِ وَلَا تَقْصِيرٍ وَلَا إِهْمَالٍ وَلَا غِيَابٍ غَيْرِ مُبَرَّرٍ، وَنَحْوِ ذَلِكَ. كَمَا تَظْهَرُ مِنْهُ الْبَصِيرَةُ مِنْ دِينِهِ فِي الْمَجَالِ الدَّعَوِيِّ مِنْ عِلْمٍ بِالشَّرْعِ وَمَقَاصِدِهِ وَمَرَامِيهِ، وَيَقِينٍ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ وَلَا امْتِرَاءٍ وَلَا مِرْيَةٍ مَعَ الرِّبَاطِ الْوَثِيقِ بِاللَّهِ تَعَالَى وَالصِّلَةِ بِهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ١٠٨﴾ [يوسف]؛ كَمَا يَتَجَلَّى فِي مُحَافَظَتِهِ عَلَى رَحِمِهِ الْعِلْمِيَّةِ بِإِخْوَانِهِ الْأَئِمَّةِ الْوَاضِحِينَ وَالدُّعَاةِ الصَّادِقِينَ، بله العلماء الرَّبَّانيِّين؛ ذَلِكَ الْمَنْهَجُ الَّذِي يُوصِلُهُ إِلَى التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فِيمَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ؛ وَيَنْتَهِي بِهِ إِلَى عَقِيدَةٍ صَحِيحَةٍ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا فِيمَا إِذَا سَارَ وَفْقَ مَنْهَجٍ سَلِيمٍ، قَائِمٍ عَلَى صَحِيحِ الْمَنْقُولِ الثَّابِتِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَالْآثَارِ الْوَارِدَةِ عَنِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَالتَّابِعِينَ مِنْ أَئِمَّةِ الْهُدَى؛ يَقُومُ الْفَهْمُ السَّلِيمُ عَلَى تَحْقِيقِ الْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى وَالْإِدْرَاكِ لِلْغَايَةِ الْعُظْمَى مِنْ خَلْقِ الْخَلْقِ وَمِنْ بَعْثِ الرُّسُلِ أَوَّلًا، كَمَا يَقُومُ الْفَهْمُ السَّلِيمُ عَلَى السَّعْيِ إِلَى تَرْكِ تَعَلُّقِهِ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَلَذَّاتِهَا ثَانِيًا، وَيُفَرِّغُ قَلْبَهُ مِنْ هُمُومِهَا وَسُمُومِهَا وَيَتَجَافَى عَنْهَا، لِأَنَّهَا دَارُ غُرُورٍ كَمَا بَيَّنَتْهُ نُصُوصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، كَمَا يَسْعَى إِلَى الِاسْتِغْنَاءِ عَنِ الْخَلْقِ مَا اسْتَطَاعَ وَتَرْكِ مَسْأَلَتِهِمْ، لِيَحُوزَ وُدَّهُمْ، وَيَنْجُوَ مِنَ التَّبَعِيَّةِ الَّتِي قَدْ تُؤَثِّرُ فِي آرَائِهِ وَمَوَاقِفِهِ وَقَرَارَاتِهِ. كَمَا يُعْرَفُ صِدْقُ الْإِمَامِ فِي أَدَاءِ رِسَالَتِهِ الْمَسْجِدِيَّةِ وَمَهَمَّتِهِ الدَّعَوِيَّةِ بِاتِّبَاعِهِ لِلْأُسْلُوبِ النَّبَوِيِّ فِي الْخَطَابَةِ وَالتَّوْجِيهِ وَالدَّعْوَةِ ـ بِصِدْقٍ وَعُمْقٍ وَرُسُوخٍ ـ حَيْثُ يُؤَسِّسُهُ عَلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمُحَارَبَةِ مَظَاهِرِ الشِّرْكِ وَأَشْكَالِ الْخُرَافَةِ وَأَنْمَاطِ الْبِدَعِ، لِتَمْكِينِ الْعَقِيدَةِ السَّلِيمَةِ وَالصَّحِيحَةِ مِنَ الِانْتِشَارِ عَلَى نَحْوِ مَا فَهِمَهَا السَّلَفُ الصَّالِحُ، تَحْقِيقًا لِعُبُودِيَّةِ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ لِذَلِكَ كَانَ مَوْضُوعُ الْعَقِيدَةِ ـ تَعْلِيمًا وَتَصْحِيحًا وَتَرْسِيخًا ـ مِنْ أَوْلَى الْأَوْلَوِيَّاتِ وَأَسْمَى الْمُهِمَّاتِ الَّتِي يَجِبُ عَلَى الْعَالِمِ أَوِ الْإِمَامِ أَوِ الدَّاعِيَةِ أَنْ يُعْطِيَهَا الْعِنَايَةَ الْكَافِيَةَ الَّتِي تَسْتَحِقُّهَا، وَبِذَلِكَ يَكُونُ بِمَنْأًى مِمَّنْ تَتَخَطَّفُهُ الشُّبَهُ وَتُؤَثِّرُ فِيهِ الشُّكُوكُ أَوِ الِاضْطِرَابُ إِذَا مَا صَادَفَتْهُ مِحْنَةٌ أَوْ عَارَضَتْهُ فِتْنَةٌ أَوْ شِدَّةٌ؛ فَهَذَا مُرْتَابٌ ضَعِيفُ الْإِيمَانِ سَرِيعُ الْمَيَلَانِ مُتَقَلِّبٌ، مَغْرُورٌ بِالدُّنْيَا وَمَفْتُونٌ بِمَنَاصِبِهَا وَأَغْرَاضِهَا. كَمَا يُعْرَفُ صِدْقُ الْإِمَامِ بِسَعْيِهِ إِلَى التَّحَلِّي بِالْأَخْلَاقِ الْحَسَنَةِ الَّتِي نَوَّهَ بِهَا الْإِسْلَامُ، وَدَعَا إِلَى غَرْسِهَا وَتَنْمِيَتِهَا فِي نُفُوسِ الْمُسْلِمِينَ، وَالْإِمَامُ أَوْلَى بِهَا اتِّبَاعًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَأَسِّيًا بِهِ فِي تَزْكِيَةِ نَفْسِهِ إِلَى دَرَجَةِ الِانْقِيَادِ وَالْخُضُوعِ الْمُطْلَقِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي كُلِّ مَطْلُوبٍ وَمَأْمُورٍ، يَتَجَلَّى ـ مِنْ خِلَالِ سُلُوكِهِ وَدَعْوَتِهِ ـ تَجَنُّبُهُ لِكُلِّ آفَاتِ الْأَخْلَاقِ وَسَيِّئِهَا، وَجَمِيعِ الْأَقْذَارِ وَالْعُيُوبِ وَطَبَائِعِ السُّوءِ، عَلَى نَحْوِ مَا بَيَّنْتُهُ فِي كَلِمَتِي فِي مَوْقِعِي الرَّسْمِيِّ؛ الْمَوْسُومَةِ: «فِي أَخْلَاقِ الدَّاعِيَةِ وَأَوْلَوِيَّاتِ دَعْوَتِهِ». وَمِمَّا يُعْرَفُ بِهِ الْإِمَامُ الصَّادِقُ: حَزْمُهُ الْبَالِغُ فِي الْعِنَايَةِ بِالْهَدْيِ الظَّاهِرِيِّ: شَكْلًا وَهَيْئَةً، مَظْهَرًا وَمَخْبَرًا؛ وَانْضِبَاطُهُ بِخُلُقِ الْإِخْلَاصِ وَالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ وَالْحَيَاءِ وَالصَّبْرِ وَالْعَدْلِ وَالْبِرِّ وَالْحِكْمَةِ وَالْحِلْمِ وَالرَّحْمَةِ وَالرِّفْقِ وَالتَّوَاضُعِ وَالْإِيثَارِ وَالْوَفَاءِ، وَغَيْرِهَا مِنْ نُعُوتِ الْجَمَالِ وَالْجَلَالِ وَالْكَمَالِ، مَعَ إِيثَارِ الْحِلْمِ وَتَرْكِ الْغَضَبِ الْمَذْمُومِ الَّذِي يَكُونُ حَمِيَّةً أَوِ انْتِصَارًا لِلنَّفْسِ، وَمَا إِلَى ذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ فِي ذَاتِ اللَّهِ، وَأَنْ يَكُونَ اتِّصَافُهُ ـ فِي تَعَامُلِهِ مَعَ النَّاسِ ـ بِالرِّفْقِ وَمُجَانَبَةِ الْعُنْفِ وَالشِّدَّةِ وَالْفَظَاظَةِ؛ وَلَيْسَ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ يُتَعَامَلُ مَعَهُمْ بِالتَّهَاوُنِ وَاسْتِعْمَالِ اللِّينِ وَالتَّوَاضُعِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِمَا الْمُفْضِي إِلَى ضَيَاعِ مَعَالِمِ الدِّينِ وَتَمْيِيعِ شَرْعِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَفَسَادِ الْأَخْلَاقِ وَخَوَارِمِ الْمُرُوءَةِ، وَإِنَّمَا يَجِبُ أَنْ يَتَعَامَلَ بِحَزْمٍ وَقُوَّةٍ وَثَبَاتٍ مَعَ مَا يَمَسُّ الدِّينَ مَنْهَجًا وَعَقِيدَةً مِنْ غَيْرِ انْبِطَاحٍ أَوْ تَمْيِيعٍ أَوْ خِذْلَانٍ، كَمَا أَنَّهُ يَقْبَلُ النَّصِيحَةَ، وَيَرْجِعُ إِلَى الْحَقِّ وَلَا يَرُدُّهُ، وَلَا يُدَافِعُ عَنِ الْبَاطِلِ، وَلَا يُنَاصِرُ الضَّلَالَ، وَلَا يُؤَيِّدُ الْخَبَائِثَ وَالْمُنْكَرَاتِ. وَأَخِيرًا ـ وَبِاخْتِصَارٍ ـ فَإِنَّ ضَابِطَ صِدْقِ الْإِمَامِ فِي أَدَاءِ رِسَالَتِهِ الْمَسْجِدِيَّةِ وَمَهَمَّتِهِ الدَّعَوِيَّةِ حَتَّى يَكُونَ مِثَالِيًّا فِيهَا: ابْتِعَادُهُ عَنِ الْمَسَاسِ بِالْأَعْرَاضِ فِي دَعْوَتِهِ وَالْجَفْوَةِ وَالْغِلْظَةِ، وَكُلِّ الْخِصَالِ الْمَذْمُومَةِ مِنَ: الظُّلْمِ وَالْحَسَدِ وَالِاحْتِيَالِ وَالِافْتِرَاءِ وَسُوءِ الظَّنِّ وَالْكَذِبِ وَسُوءِ الْأَدَبِ وَالتَّحَوُّلِ عَنِ الْأَخْلَاقِ وَطَبَائِعِ السُّوءِ وَالِانْقِلَابِ عَنِ الْمَبَادِئِ وَالثَّوَابِتِ؛ وَمِنْ ذَلِكَ: إِصْلَاحُ قَلْبِهِ مِنْ آفَةِ الرِّيَاءِ وَالْعُجْبِ وَالْكِبْرِ وَالْخُيَلَاءِ وَالْفَخْرِ كَمَا يُصْلِحُ جَسَدَهُ مِنَ الْكَبَائِرِ الظَّاهِرَةِ وَيَتُوبُ مِنْهَا؛ فَيَتَبَلْوَرُ ذَلِكَ فِي عَدْلِهِ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَفِي مَسْلَكِهِ الْمَنْهَجِيِّ، فَلَا يُغَلِّبُ إِحْدَى الْجِهَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا يُمْلِيهِ الدَّلِيلُ، وَلَا تَأْخُذُهُ فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ، وَلَا يَقِفُ فِي الْمَوَاقِفِ الَّتِي تَدُورُ فِيهَا الْخُصُومَاتُ الْعَقَدِيَّةُ وَالْمَنْهَجِيَّةُ إِلَّا مُؤَيِّدًا لِلْمَوْقِفِ الْحَقِّ الصَّحِيحِ الَّذِي تَدُلُّ عَلَيْهِ النُّصُوصُ وَالْبَرَاهِينُ، لَا بِالْجَهْلِ وَاتِّبَاعِ الْهَوَى، وَلَا بِالتَّعَصُّبِ وَالتَّقْلِيدِ الْأَعْمَى، وَلَا بِالْمُحَابَاةِ وَلَا بِالْمَصَالِحِ، مَعَ تَنَزُّهٍ تَامٍّ عَنِ الْقَبَائِحِ وَالرَّذَائِلِ، وَتَعَفُّفٍ عَنِ الْأَغْرَاضِ الدَّنِيئَةِ، وَصَوْنِ النَّفْسِ عَنِ الِاغْتِرَارِ بِالدُّنْيَا؛ لِأَنَّ الِانْشِغَالَ بِهَا وَالتَّلَهِّيَ عَنِ الْآخِرَةِ أَوَّلُ طَرِيقِ الضَّيَاعِ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُلۡهِكُمۡ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ ٩﴾ [المنافقون]. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَإِخْوَانِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا. الْجَزَائِرُ فِي: ٢٤ مِنَ الْمُحَرَّمِ ١٤٤٧ﻫالمـوافق ﻟ: ١٩ جويلية ٢٠٢٥م

Traduction française :

Quelle est la voie correcte pour reconnaître l'imam sincère dans l'accomplissement de sa mission liée à la mosquée et de sa tâche de prédication, par rapport à celui qui ne l'est pas ? Qu'Allah vous récompense par un bien.

La louange est à Allah, Seigneur des mondes, que les éloges et le salut soient sur celui qu'Allah a envoyé comme miséricorde pour les mondes, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Récompense.

Ceci dit : la voie permettant de connaître la sincérité de l'imam dans l'accomplissement de sa mission liée à la mosquée et de sa tâche de prédication reside dans le fait qu'il se pare des nobles comportements et des nobles convenances, et dans sa compréhension du manhaj de prédication qu'il suit dans sa conduite pratique, dans la da'wa, l'orientation et l'éducation. Les signes du dépôt de l'imamat qui lui est confie apparaissent alors en lui lorsqu'il l'accomplit pleinement. Ils se manifestent dans sa préservation des rites de l'Islam : la prière en groupe, la prière du vendredi, les tarawih, les fetes et les autres rites, avec sincérité et véracité ; ainsi que dans son activite de prédication, d'éducation et d'enseignement, qu'il accomplit comme il convient au dépôt qui lui est confie, lorsque la condition en est remplie, a savoir disposer d'un bagage scientifique suffisant pour orienter et expliquer, sans négligence dans l'accomplissement de son travail, sans manquement, sans delaissement, sans absence injustifiee, ni rien de semblable.

De même, la clairvoyance issue de sa religion apparaît dans le domaine de la prédication : science de la Législation, de ses objectifs et de ses finalités, certitude sans doute, sans hesitation ni trouble, avec un lien ferme avec Allah le Très-haut et une relation avec Lui. Allah le Très-haut dit, selon le sens : "Dis : voici ma voie. J'appelle à Allah avec clairvoyance, moi et ceux qui me suivent. Gloire à Allah, et je ne suis pas du nombre des associateurs" [Yusuf : 108].

Cela se manifeste aussi dans le fait qu'il préserve son lien scientifique avec ses frères parmi les imams clairs et les prédicateurs sincères, sans parler des savants rabbaniyyun. C'est ce manhaj qui le conduit à distinguer le vrai du faux dans ce sur quoi les gens divergent, et qui l'amene a une croyance correcte sur laquelle il s'appuie lorsqu'il chemine selon un manhaj sain, fonde sur la transmission authentique et établie par le Livre, la Sunna, et les recits rapportés des Compagnons, qu'Allah les agrée, ainsi que des successeurs parmi les imams de la guidée.

La compréhension saine repose d'abord sur la realisation de la servitude d'adoration envers Allah le Très-haut et sur la perception de la finalite supreme de la creation des créatures et de l'envoi des Messagers. Elle repose ensuite sur l'effort visant a délaisser l'attachement a la vie d'ici-bas et à ses plaisirs, a vider son cœur de ses soucis et de ses poisons, et a s'en écarter, car elle est une demeure de tromperie, comme l'ont exposé les textes du Livre et de la Sunna. Il s'efforce aussi de se passer des créatures autant qu'il le peut et de délaisser le fait de leur demander, afin d'obtenir leur affection et d'echapper a une dependance qui pourrait influencer ses avis, ses positions et ses decisions.

La sincérité de l'imam dans l'accomplissement de sa mission liée à la mosquée et de sa tâche de prédication se reconnait aussi a son suivi de la voie prophétique dans le sermon, l'orientation et la da'wa, avec sincérité, profondeur et fermeté. Il fonde cela sur le tawhid d'Allah, Puissant et Majestueux, sur la lutte contre les manifestations du shirk, les formes de superstition et les types d'innovations religieuses, afin de permettre a la croyance saine et correcte de se diffuser selon la compréhension des pieux predecesseurs, en realisant la servitude d'adoration envers Allah seul, sans associe.

C'est pourquoi le sujet de la croyance, dans son enseignement, sa correction et son affermissement, fait partie des plus grandes priorites et des plus nobles tâches auxquelles le savant, l'imam ou le prédicateur doit accorder l'attention suffisante qu'il mérite. Par cela, il sera éloigné de ceux que les ambiguites happent, que les doutes ou les troubles influencent lorsqu'une épreuve les atteint, qu'une tentation s'oppose à eux ou qu'une difficulté survient. Celui-là est trouble, faible dans la foi, prompt a pencher, instable, trompe par la vie d'ici-bas et éprouve par ses postes et ses convoitises.

La sincérité de l'imam se reconnait aussi a son effort pour se parer des bons comportements que l'Islam a élevés et qu'il a appelé à implanter et a développer dans les âmes des musulmans. L'imam y a encore plus droit, par suivi du Prophète, qu'Allah fasse ses éloges et lui accorde le salut, et par imitation de lui dans la purification de son âme jusqu'au degré de soumission et d'assujettissement absolus à Allah, Puissant et Majestueux, dans tout ce qui est recherche et ordonne. À travers sa conduite et sa da'wa, on voit qu'il évite toutes les maladies des comportements et leurs mauvais aspects, ainsi que toutes les souillures, defauts et mauvaises dispositions, comme je l'ai exposé dans mon propos publié sur mon site officiel, intitulé : "Au sujet des comportements du prédicateur et des priorites de sa prédication".

Parmi les signes permettant de reconnaître l'imam sincère : sa grande fermeté dans le soin accorde à la conduite exterieure conforme, dans la forme et l'allure, l'apparence et l'intérieur ; son attachement au comportement de la sincérité, de la véracité, du dépôt, de la pudeur, de la patience, de la justice, de la bienfaisance, de la sagesse, de la mansuétude, de la miséricorde, de la douceur, de l'humilité, de l'altruisme, de la fidelite, et d'autres qualités de beaute, de majesté et de perfection. Il donne la préférence à la mansuétude et délaisse la colère blâmée, celle qui relève d'un emportement partisan ou de la défense de son ego, ainsi que tout ce qui n'est pas pour Allah.

Dans son rapport aux gens, il doit être caracterise par la douceur et par l'eloignement de la violence, de la durete et de la rudesse. Cela ne signifie pas qu'il faille traiter les gens avec laxisme ni employer la douceur et l'humilité hors de leur place, ce qui conduirait a la disparition des reperes de la religion, a la dilution de la Loi du Seigneur des mondes, a la corruption des comportements et aux atteintes a la noblesse morale. Il doit plutôt traiter avec fermeté, force et constance ce qui touche a la religion, dans le manhaj et la croyance, sans capitulation, sans dilution et sans abandon. De même, il accepte le conseil, revient à la vérité et ne la rejette pas ; il ne defend pas le faux, ne soutient pas l'égarement et n'appuie pas les choses mauvaises ni les actes reprouvables.

Enfin, en résumé, le critère de sincérité de l'imam dans l'accomplissement de sa mission liée à la mosquée et de sa tâche de prédication, afin qu'il soit exemplaire en cela, est qu'il s'éloigne, dans sa da'wa, de toute atteinte a l'honneur et a la reputation des personnes, de la rudesse, de la durete et de toutes les qualités blâmées : l'injustice, l'envie, la ruse, la calomnie, la mauvaise pensée, le mensonge, le mauvais savoir-vivre, le détournement des nobles comportements, les mauvaises dispositions, ainsi que le retournement contre les principes et les constantes.

Fait partie de cela le fait de reformer son cœur des maladies que sont l'ostentation, l'admiration de soi, l'orgueil, la vanite et la fierte, de même qu'il reforme son corps des grands péchés apparents et s'en repent. Cela se manifeste alors dans sa justice, dans ses paroles et ses actes, ainsi que dans sa voie methodologique : il ne fait pas prevaloir l'un des deux côtés sur l'autre, si ce n'est par la vérité et ce qu'impose la preuve. Le blâme d'aucun blameur ne le détourne dans ce qui concerne Allah. Dans les positions ou se deroulent les conflits de croyance et de manhaj, il ne se tient que comme soutien de la position vraie et correcte indiquée par les textes et les preuves, non par ignorance ni suivi de la passion, non par fanatisme ni imitation aveugle, non par favoritisme ni par intérêts.

Il doit être totalement purifie des vilenies et des vices, se tenir loin des visées viles et préserver son âme de se laisser tromper par la vie d'ici-bas. En effet, s'en preoccuper et être distrait de l'au-delà constituent le premier chemin vers la perte. Allah le Très-haut dit, selon le sens : "O vous qui avez cru, que vos biens et vos enfants ne vous distraient pas du rappel d'Allah. Et quiconque fait cela, ceux-là sont les perdants" [Al-Munafiqun : 9].

Et la science est auprès d'Allah le Très-haut. Notre dernière invocation est : la louange est à Allah, Seigneur des mondes. Qu'Allah fasse les éloges de notre Prophète Muhammad et lui accorde le salut, ainsi qu'à sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Récompense.

Alger, le 24 al-Muharram 1447 H, correspondant au 19 juillet 2025.

Savant cité : Cheikh Muhammad Ali Ferkous

Titre arabe source : في ضابطِ صِدقِ الإمام في أداءِ رسالتِه المسجديَّة

Source officielle : Site officiel de Cheikh Muhammad Ali Ferkous