Conseil aux parents sur l'usage des telephones portables par leurs enfants

Savant cité : Cheikh Muhammad Ali Ferkous

Titre arabe source : نصيحةٌ في موقف الآباء مِنِ استعمالِ أطفالِهِم للهواتفِ النَّقَّالةِ

Arabe original :

نَوَدُّ مِنْ شيخِنا نصيحةً بخصوص استعمالِ الأولادِ الصِّغارِ الهواتفَ النَّقَّالةَ عمومًا، وخاصَّةً عند ذهابهم إلى المدرسةِ، حيث يجدون جميعَ أصدقائِهم أو أكثرَهم عندهم هواتفُ، ويقول لهم المُعلِّمُ: سأرسل لكم الدَّرسَ في هذه الوسائل: الميسنجر ...إلخ؛ فكيف نتعامل مع الوضع؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد: فكما بيَّنْتُه في مقالتي الشَّهريَّةِ الموسومةِ ﺑ «تربية الأولاد وأُسُسِ تأهيلهم»: فإنَّ الأصلَ في ابتداءِ تكوين الصَّبيِّ إنَّما يكون منذ الصِّغَرِ مِنْ بلوغِه سِنَّ التَّمييز، وذلك بإعدادِه لمواجهة الحياة، بتَنْشِئَتِه صِحِّيًّا وروحيًّا وعقليًّا، فاسْتِقامةُ الطِّفلِ مَنُوطَةٌ بسلامةِ عقلِه، وانحرافُه مَنوطٌ بفسادِ عقلِه، وصِحَّةُ العقلِ وفسادُه يرتبطان بصِفةِ توجيهه، وخاصَّةً في حالِ الصِّغَرِ ومرحلةِ الإعداد، ويأتي في طليعةِ إعدادِ الطِّفلِ: تربِيَتُه عَقَدِيًّا، وتدريبُه على معرفةِ خالِقِه والإيمانِ به، فإنَّ هذا الإيمانَ هو الدَّافعُ له إلى الخيرِ والمُحرِّكُ إليه، والصَّارفُ له عن الشَّرِّ والوازعُ عنه، لذلك كان مِنْ أساليبِ تكوينِ شخصِيَّتِه ووسائلِها: القدوةُ الحسنةُ والأسوةُ الصَّالحةُ الَّتي يقتدي بها في مراحلِه الأولى مِنْ نُمُوِّه العقليِّ والنَّفسيِّ والأخلاقيِّ، حيث تنصقل مَعارِفُه، ويتلقَّى عِلْمَه عن طريق التَّقليد والمُحاكاةِ والاتِّباع والاقتداء، ويأتي في الدَّرجةِ الأولى في ذلك أَقرَبُ النَّاسِ إليه وهما أبواه، لأنَّ الطِّفلَ يُحسِنُ الظَّنَّ عادةً بوالدَيْه ويرى الكمالَ أو الخيريَّةَ في سلوكِهما وأفعالِهِما، فيقتدي بهما في سلوكِه وتصرُّفاته، فإِنْ كان سلوكُهما معه على الطَّريق الشَّرعيِّ تأثَّر الولدُ بهما إيجابيًّا، وقلَّدهما فيما هما عليه، والعكسُ بالعكس؛ لذلك تتطلَّب مسئوليَّةُ الأبوين تعليمَ الطِّفلِ وتدريبَه عمليًّا، على قراءة القرآنِ الكريمِ وفهمِ بعضِ معانيه وحِفظِ آياتِه ما أَمكَنَ، وحِفظِ بعض الأحاديث المُتضمِّنةِ لِمَا يحتاج إليه مِنْ أحكامِ دِينِه كصلاته ومُعامَلاتِه وتصرُّفاتِه حتَّى يربط سلوكَه بالشَّرع ويضبِطَه بالدَّليل، وحِفظِ الأدعية المأثورةِ المُنتقاةِ الَّتي تُقالُ في مناسباتٍ متعدِّدةٍ عند النَّوم والاستيقاظِ منه، وعند سماع الأذان، وعند البدء بتناول الطَّعام وعند الفراغ منه، وعند العُطاس، وعند الخروج مِنَ البيت وعند دخوله، ونحوِ ذلك، مع تحرِّي صِحَّةِ الإسناد لتصحيح السُّلوك والاعتقاد. لذلك كان اشتغالُ الطِّفلِ في بداية نُمُوِّه بالهاتف الذَّكيِّ النَّقَّالِ وارتباطُه باللَّعِبِ به ثمَّ اشتدادُ الولعِ به، فإنَّه ـ فضلًا عن المخاطر الجسديَّةِ الَّتي تُسبِّبُها الأجهزةُ الذَّكيَّةُ مِنْ تأثيرٍ سَلبيٍّ على نُمُوِّ عقل الصَّبيِّ مِنْ جهةٍ، وعلى مهارات القراءة والكتابة والتَّفكيرِ والتَّعبيرِ والتَّواصل مع النَّاس في محيطه، وخاصَّةً إذا كان الوقتُ الَّذي يقضيه معها طويلًا على حسابِ ما هو أهمُّ وأنفعُ إِنْ لم يُفضِ إلى تضييعِ واجبٍ ـ فإنَّه يُفضي ـ بطريقٍ أو بآخَرَ ـ إلى تَلاشي قُوَاهُ الاستيعابيَّةِ وتباطُؤِ السُّرعةِ الإدراكيَّةِ أو تأخُّرِها، كما عبَّر عنه بعضُهم على سبيل التَّقريبِ لوصفِ حالِ بعضِهم أنَّه: «قديمًا كان اللَّوحُ غبيًّا والطَّالبُ أو التِّلميذُ ذكيًّا، وأمَّا اليومَ فصار اللَّوحُ ذكيًّا والطَّالبُ بليدًا»؛ أَضِفْ إلى ذلك ما قد يُسبِّبُه قضاءُ الوقتِ الطَّويل أمامَ شاشةِ نقَّالِه مِنْ جفافِ العين وإجهادِها وضعفِ بصرِها، وحدوثِ الآلام على مستوى العضلات والرَّأس والرَّقبةِ ومفاصلِ اليدِ والأصابع وغيرها فيما لا فائدةَ فيه ولا طائلَ تحته، بل بخلافِه يُفضي إلى نتائجَ عكسيَّةٍ، فإنَّ اشتغالَ الصَّبيِّ بالنَّقَّال يمنعه مِنْ تعلُّمِ أمور الحياةِ مِنْ بيئتِه وأهلِه ومحيطه العائليِّ، وتقطعه وسائلُ التَّواصلِ الاجتماعيِّ عن التَّواصُلِ مع مُجتمَعِه اللَّصيق به، وتقطعه عن واقعِه بغرَقِه في الواقع الافتراضيِّ أو الألعابِ الوهميَّة، ويتأثَّر بها حتمًا، ويغلِّب ـ في العادة ـ جانِبَ اللَّهوِ واللَّعِب على الاستفادةِ مِنْ هذه الوسيلةِ التِّكنولوجيَّةِ فيما ينفعه ويستفيد به ولو معلومةً يسيرةً تنفعه، بل يفتتن بما يُهوِيه مِنَ الأغاني والموسيقى وما لا يَعنيه ولا يُغنيه بل يَضُرُّه، فيَصرِفُه ويُضعِفُه عن الكدِّ والجِدِّ والعنايةِ بما يُفيدُه في دُنياهُ وأُخراه، ويكون اللَّهوُ به والاستمتاعُ بالسَّفاسفِ والدَّنايا والآثامِ شُغْلَه الشَّاغلَ، وكثرةُ التَّركيزِ عليه همَّه الدَّائمَ، ممَّا يُنسِيه كُلَّ الأمورِ المُتعلِّقةِ بمُحيطه أو بواجباته وأسبابِ تأهُّلِه، عِوَضًا عن الحرص على ما ينفعه في أُخراهُ ودُنياهُ، والاهتمامِ بالقرآن والسُّنَّةِ ومعرفةِ أحكامِهما والتَّنافسِ فيهما وفي الخير ومعرفةِ المبادئ والأخلاقِ الفاضلةِ والحسنةِ والتَّحلِّي بها؛ وحالةُ أكثرِ الأولياء بصدَدِها أنَّهم عنها غافلون وعن أسبابها ساهون، لا يُقدِّرُون المسؤوليَّةَ الَّتي هم عليها مُسْتَرْعَوْنَ، وسيُحاسَبون عليها ويُسأَلون. فالحاصل: أنَّ تربيةَ الطِّفلِ ينبغي أَنْ تكون تربيةً دِينيَّةً وخُلُقيَّةً بالدَّرجةِ الأولى، بعيدةً عن التَّطلُّعاتِ الواهيةِ، والأحلامِ المُستقبَليَّةِ التَّافهةِ الَّتي هي مِنْ قبيلِ السَّراب والأوهام والأمانيِّ الكاذبةِ وغُرور الدَّنيا، وعن المَشاغِل المُلهِيَةِ المُضيِّعةِ للأوقات والمنافع؛ فإنَّ مِنَ الغبن أَنْ لا تَستعمِلَ إنعامَ اللهِ عليك بالصِّحَّةِ والفراغ وغيرِها في ما أَوجبَ عليك مِنَ طاعتِه ولا تشكرَه عليها الشُّكرَ الواجبَ، وأَغبَنُ منه أَنْ تَستعمِلَها في معصِيَتِه وتُبارِزَه بها؛ قال أبو الحسنِ إِلْكِيَا الهرَّاسيُّ الطَّبريُّ الشَّافعيُّ ـ رحمه الله ـ: «فعلينا تعليمُ أولادِنا وأَهلِينَا الدِّينَ والخيرَ وما لا يُستغنى عنه مِنَ الأدب»(١)؛ وذلك لقوله تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارٗا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ﴾ [التَّحريم: ٦]. فهذه نصيحةٌ عامَّةٌ تدور على هذه المسألةِ خشيةَ أَنْ تأخذ الألعابُ وغيرُها ممَّا لا فائدةَ فيه شِقصًا كبيرًا مِنْ عُمرِ الولد ووقتِه، وتَضُرَّه في صِحَّتِه وعقلِه ـ كما تقدَّم ـ؛ وليس معنَى ذلك التَّخلُّصَ التَّامَّ مِنِ استعمال الهواتف الذَّكيَّة، ولكِنْ بتنظيم استعمالها بقدَرٍ وترشيدِه وفق برنامجٍ يُسطِّرُه عليه الوليُّ أو المعلِّمُ ويُسيطرُ عليه برقابةٍ حكيمةٍ ورحيمةٍ، ويحتوي البرنامجُ المُسطَّرُ كُلَّ ما يرجع على الصَّبيِّ في تنشئَتِه بالخير والعلمِ والفلاح، ويكون زيادةً له في الخير والنَّفع في دِينِه ودُنياه؛ فأَكيَسُ النَّاسِ مَنْ لم يَشغَلْه الهاتفُ بالتَّوافهِ والسَّفاسف عن الطَّاعات والمَطالِبِ الحسنةِ؛ وعلى الوليِّ أَنْ يَحرِصَ على تقويمِ نفسِه وأولادِه ومُحيطِه، ويستعينَ بالله في ذلك؛ واللهُ كفيلٌ بإعانته على هذه المَهَمَّةِ المُهِمَّةِ الثَّقيلةِ الَّتي لا يَضطلِعُ بها على أَكمَلِ وجهٍ وأرضاه إلَّا مَنْ وفَّقه اللهُ وأعانه. والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٠٥ ربيع الأوَّل ١٤٤٥ﻫالموافق ﻟ: ٢٠ سبتمبر ٢٠٢٣م (١) انظر: «تفسير القرطبي» (١٨/ ١٩٥ ـ ١٩٦).

Arabe vocalisé :

نَوَدُّ مِنْ شَيْخِنَا نَصِيحَةً بِخُصُوصِ اسْتِعْمَالِ الْأَوْلَادِ الصِّغَارِ الْهَوَاتِفَ النَّقَّالَةَ عُمُومًا، وَخَاصَّةً عِنْدَ ذَهَابِهِمْ إِلَى الْمَدْرَسَةِ، حَيْثُ يَجِدُونَ جَمِيعَ أَصْدِقَائِهِمْ أَوْ أَكْثَرَهُمْ عِنْدَهُمْ هَوَاتِفُ، وَيَقُولُ لَهُمُ الْمُعَلِّمُ: سَأُرْسِلُ لَكُمُ الدَّرْسَ فِي هَذِهِ الْوَسَائِلِ: الميسنجر ...إلخ؛ فَكَيْفَ نَتَعَامَلُ مَعَ الْوَضْعِ؟ وَجَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ أَرْسَلَهُ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَإِخْوَانِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، أَمَّا بَعْدُ: فَكَمَا بَيَّنْتُهُ فِي مَقَالَتِي الشَّهْرِيَّةِ الْمَوْسُومَةِ ﺑ «تَرْبِيَةِ الْأَوْلَادِ وَأُسُسِ تَأْهِيلِهِمْ»: فَإِنَّ الْأَصْلَ فِي ابْتِدَاءِ تَكْوِينِ الصَّبِيِّ إِنَّمَا يَكُونُ مُنْذُ الصِّغَرِ مِنْ بُلُوغِهِ سِنَّ التَّمْيِيزِ، وَذَلِكَ بِإِعْدَادِهِ لِمُوَاجَهَةِ الْحَيَاةِ، بِتَنْشِئَتِهِ صِحِّيًّا وَرُوحِيًّا وَعَقْلِيًّا، فَاسْتِقَامَةُ الطِّفْلِ مَنُوطَةٌ بِسَلَامَةِ عَقْلِهِ، وَانْحِرَافُهُ مَنُوطٌ بِفَسَادِ عَقْلِهِ، وَصِحَّةُ الْعَقْلِ وَفَسَادُهُ يَرْتَبِطَانِ بِصِفَةِ تَوْجِيهِهِ، وَخَاصَّةً فِي حَالِ الصِّغَرِ وَمَرْحَلَةِ الْإِعْدَادِ، وَيَأْتِي فِي طَلِيعَةِ إِعْدَادِ الطِّفْلِ: تَرْبِيَتُهُ عَقَدِيًّا، وَتَدْرِيبُهُ عَلَى مَعْرِفَةِ خَالِقِهِ وَالْإِيمَانِ بِهِ، فَإِنَّ هَذَا الْإِيمَانَ هُوَ الدَّافِعُ لَهُ إِلَى الْخَيْرِ وَالْمُحَرِّكُ إِلَيْهِ، وَالصَّارِفُ لَهُ عَنِ الشَّرِّ وَالْوَازِعُ عَنْهُ، لِذَلِكَ كَانَ مِنْ أَسَالِيبِ تَكْوِينِ شَخْصِيَّتِهِ وَوَسَائِلِهَا: الْقُدْوَةُ الْحَسَنَةُ وَالْأُسْوَةُ الصَّالِحَةُ الَّتِي يَقْتَدِي بِهَا فِي مَرَاحِلِهِ الْأُولَى مِنْ نُمُوِّهِ الْعَقْلِيِّ وَالنَّفْسِيِّ وَالْأَخْلَاقِيِّ، حَيْثُ تَنْصَقِلُ مَعَارِفُهُ، وَيَتَلَقَّى عِلْمَهُ عَنْ طَرِيقِ التَّقْلِيدِ وَالْمُحَاكَاةِ وَالِاتِّبَاعِ وَالِاقْتِدَاءِ، وَيَأْتِي فِي الدَّرَجَةِ الْأُولَى فِي ذَلِكَ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيْهِ وَهُمَا أَبَوَاهُ، لِأَنَّ الطِّفْلَ يُحْسِنُ الظَّنَّ عَادَةً بِوَالِدَيْهِ وَيَرَى الْكَمَالَ أَوِ الْخَيْرِيَّةَ فِي سُلُوكِهِمَا وَأَفْعَالِهِمَا، فَيَقْتَدِي بِهِمَا فِي سُلُوكِهِ وَتَصَرُّفَاتِهِ، فَإِنْ كَانَ سُلُوكُهُمَا مَعَهُ عَلَى الطَّرِيقِ الشَّرْعِيِّ تَأَثَّرَ الْوَلَدُ بِهِمَا إِيجَابِيًّا، وَقَلَّدَهُمَا فِيمَا هُمَا عَلَيْهِ، وَالْعَكْسُ بِالْعَكْسِ؛ لِذَلِكَ تَتَطَلَّبُ مَسْئُولِيَّةُ الْأَبَوَيْنِ تَعْلِيمَ الطِّفْلِ وَتَدْرِيبَهُ عَمَلِيًّا، عَلَى قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَفَهْمِ بَعْضِ مَعَانِيهِ وَحِفْظِ آيَاتِهِ مَا أَمْكَنَ، وَحِفْظِ بَعْضِ الْأَحَادِيثِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ أَحْكَامِ دِينِهِ كَصَلَاتِهِ وَمُعَامَلَاتِهِ وَتَصَرُّفَاتِهِ حَتَّى يَرْبِطَ سُلُوكَهُ بِالشَّرْعِ وَيَضْبِطَهُ بِالدَّلِيلِ، وَحِفْظِ الْأَدْعِيَةِ الْمَأْثُورَةِ الْمُنْتَقَاةِ الَّتِي تُقَالُ فِي مُنَاسَبَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ عِنْدَ النَّوْمِ وَالِاسْتِيقَاظِ مِنْهُ، وَعِنْدَ سَمَاعِ الْأَذَانِ، وَعِنْدَ الْبَدْءِ بِتَنَاوُلِ الطَّعَامِ وَعِنْدَ الْفَرَاغِ مِنْهُ، وَعِنْدَ الْعُطَاسِ، وَعِنْدَ الْخُرُوجِ مِنَ الْبَيْتِ وَعِنْدَ دُخُولِهِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، مَعَ تَحَرِّي صِحَّةِ الْإِسْنَادِ لِتَصْحِيحِ السُّلُوكِ وَالِاعْتِقَادِ. لِذَلِكَ كَانَ اشْتِغَالُ الطِّفْلِ فِي بِدَايَةِ نُمُوِّهِ بِالْهَاتِفِ الذَّكِيِّ النَّقَّالِ وَارْتِبَاطُهُ بِاللَّعِبِ بِهِ ثُمَّ اشْتِدَادُ الْوَلَعِ بِهِ، فَإِنَّهُ ـ فَضْلًا عَنِ الْمَخَاطِرِ الْجَسَدِيَّةِ الَّتِي تُسَبِّبُهَا الْأَجْهِزَةُ الذَّكِيَّةُ مِنْ تَأْثِيرٍ سَلْبِيٍّ عَلَى نُمُوِّ عَقْلِ الصَّبِيِّ مِنْ جِهَةٍ، وَعَلَى مَهَارَاتِ الْقِرَاءَةِ وَالْكِتَابَةِ وَالتَّفْكِيرِ وَالتَّعْبِيرِ وَالتَّوَاصُلِ مَعَ النَّاسِ فِي مُحِيطِهِ، وَخَاصَّةً إِذَا كَانَ الْوَقْتُ الَّذِي يَقْضِيهِ مَعَهَا طَوِيلًا عَلَى حِسَابِ مَا هُوَ أَهَمُّ وَأَنْفَعُ إِنْ لَمْ يُفْضِ إِلَى تَضْيِيعِ وَاجِبٍ ـ فَإِنَّهُ يُفْضِي ـ بِطَرِيقٍ أَوْ بِآخَرَ ـ إِلَى تَلَاشِي قُوَاهُ الِاسْتِيعَابِيَّةِ وَتَبَاطُؤِ السُّرْعَةِ الْإِدْرَاكِيَّةِ أَوْ تَأَخُّرِهَا، كَمَا عَبَّرَ عَنْهُ بَعْضُهُمْ عَلَى سَبِيلِ التَّقْرِيبِ لِوَصْفِ حَالِ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ: «قَدِيمًا كَانَ اللَّوْحُ غَبِيًّا وَالطَّالِبُ أَوِ التِّلْمِيذُ ذَكِيًّا، وَأَمَّا الْيَوْمَ فَصَارَ اللَّوْحُ ذَكِيًّا وَالطَّالِبُ بَلِيدًا»؛ أَضِفْ إِلَى ذَلِكَ مَا قَدْ يُسَبِّبُهُ قَضَاءُ الْوَقْتِ الطَّوِيلِ أَمَامَ شَاشَةِ نَقَّالِهِ مِنْ جَفَافِ الْعَيْنِ وَإِجْهَادِهَا وَضَعْفِ بَصَرِهَا، وَحُدُوثِ الْآلَامِ عَلَى مُسْتَوَى الْعَضَلَاتِ وَالرَّأْسِ وَالرَّقَبَةِ وَمَفَاصِلِ الْيَدِ وَالْأَصَابِعِ وَغَيْرِهَا فِيمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ وَلَا طَائِلَ تَحْتَهُ، بَلْ بِخِلَافِهِ يُفْضِي إِلَى نَتَائِجَ عَكْسِيَّةٍ، فَإِنَّ اشْتِغَالَ الصَّبِيِّ بِالنَّقَّالِ يَمْنَعُهُ مِنْ تَعَلُّمِ أُمُورِ الْحَيَاةِ مِنْ بِيئَتِهِ وَأَهْلِهِ وَمُحِيطِهِ الْعَائِلِيِّ، وَتَقْطَعُهُ وَسَائِلُ التَّوَاصُلِ الِاجْتِمَاعِيِّ عَنِ التَّوَاصُلِ مَعَ مُجْتَمَعِهِ اللَّصِيقِ بِهِ، وَتَقْطَعُهُ عَنْ وَاقِعِهِ بِغَرَقِهِ فِي الْوَاقِعِ الِافْتِرَاضِيِّ أَوِ الْأَلْعَابِ الْوَهْمِيَّةِ، وَيَتَأَثَّرُ بِهَا حَتْمًا، وَيُغَلِّبُ ـ فِي الْعَادَةِ ـ جَانِبَ اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ عَلَى الِاسْتِفَادَةِ مِنْ هَذِهِ الْوَسِيلَةِ التِّكْنُولُوجِيَّةِ فِيمَا يَنْفَعُهُ وَيَسْتَفِيدُ بِهِ وَلَوْ مَعْلُومَةً يَسِيرَةً تَنْفَعُهُ، بَلْ يَفْتَتِنُ بِمَا يُهْوِيهِ مِنَ الْأَغَانِي وَالْمُوسِيقَى وَمَا لَا يَعْنِيهِ وَلَا يُغْنِيهِ بَلْ يَضُرُّهُ، فَيَصْرِفُهُ وَيُضْعِفُهُ عَنِ الْكَدِّ وَالْجِدِّ وَالْعِنَايَةِ بِمَا يُفِيدُهُ فِي دُنْيَاهُ وَأُخْرَاهُ، وَيَكُونُ اللَّهْوُ بِهِ وَالِاسْتِمْتَاعُ بِالسَّفَاسِفِ وَالدَّنَايَا وَالْآثَامِ شُغْلَهُ الشَّاغِلَ، وَكَثْرَةُ التَّرْكِيزِ عَلَيْهِ هَمَّهُ الدَّائِمَ، مِمَّا يُنْسِيهِ كُلَّ الْأُمُورِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمُحِيطِهِ أَوْ بِوَاجِبَاتِهِ وَأَسْبَابِ تَأَهُّلِهِ، عِوَضًا عَنِ الْحِرْصِ عَلَى مَا يَنْفَعُهُ فِي أُخْرَاهُ وَدُنْيَاهُ، وَالِاهْتِمَامِ بِالْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَمَعْرِفَةِ أَحْكَامِهِمَا وَالتَّنَافُسِ فِيهِمَا وَفِي الْخَيْرِ وَمَعْرِفَةِ الْمَبَادِئِ وَالْأَخْلَاقِ الْفَاضِلَةِ وَالْحَسَنَةِ وَالتَّحَلِّي بِهَا؛ وَحَالَةُ أَكْثَرِ الْأَوْلِيَاءِ بِصَدَدِهَا أَنَّهُمْ عَنْهَا غَافِلُونَ وَعَنْ أَسْبَابِهَا سَاهُونَ، لَا يُقَدِّرُونَ الْمَسْؤُولِيَّةَ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا مُسْتَرْعَوْنَ، وَسَيُحَاسَبُونَ عَلَيْهَا وَيُسْأَلُونَ. فَالْحَاصِلُ: أَنَّ تَرْبِيَةَ الطِّفْلِ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ تَرْبِيَةً دِينِيَّةً وَخُلُقِيَّةً بِالدَّرَجَةِ الْأُولَى، بَعِيدَةً عَنِ التَّطَلُّعَاتِ الْوَاهِيَةِ، وَالْأَحْلَامِ الْمُسْتَقْبَلِيَّةِ التَّافِهَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ قَبِيلِ السَّرَابِ وَالْأَوْهَامِ وَالْأَمَانِيِّ الْكَاذِبَةِ وَغُرُورِ الدُّنْيَا، وَعَنِ الْمَشَاغِلِ الْمُلْهِيَةِ الْمُضَيِّعَةِ لِلْأَوْقَاتِ وَالْمَنَافِعِ؛ فَإِنَّ مِنَ الْغَبْنِ أَنْ لَا تَسْتَعْمِلَ إِنْعَامَ اللَّهِ عَلَيْكَ بِالصِّحَّةِ وَالْفَرَاغِ وَغَيْرِهَا فِي مَا أَوْجَبَ عَلَيْكَ مِنْ طَاعَتِهِ وَلَا تَشْكُرَهُ عَلَيْهَا الشُّكْرَ الْوَاجِبَ، وَأَغْبَنُ مِنْهُ أَنْ تَسْتَعْمِلَهَا فِي مَعْصِيَتِهِ وَتُبَارِزَهُ بِهَا؛ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ إِلْكِيَا الْهَرَّاسِيُّ الطَّبَرِيُّ الشَّافِعِيُّ ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ: «فَعَلَيْنَا تَعْلِيمُ أَوْلَادِنَا وَأَهْلِينَا الدِّينَ وَالْخَيْرَ وَمَا لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ مِنَ الْأَدَبِ»(١)؛ وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارٗا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ﴾ [التَّحريم: ٦]. فَهَذِهِ نَصِيحَةٌ عَامَّةٌ تَدُورُ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ خَشْيَةَ أَنْ تَأْخُذَ الْأَلْعَابُ وَغَيْرُهَا مِمَّا لَا فَائِدَةَ فِيهِ شِقْصًا كَبِيرًا مِنْ عُمْرِ الْوَلَدِ وَوَقْتِهِ، وَتَضُرَّهُ فِي صِحَّتِهِ وَعَقْلِهِ ـ كَمَا تَقَدَّمَ ـ؛ وَلَيْسَ مَعْنَى ذَلِكَ التَّخَلُّصَ التَّامَّ مِنِ اسْتِعْمَالِ الْهَوَاتِفِ الذَّكِيَّةِ، وَلَكِنْ بِتَنْظِيمِ اسْتِعْمَالِهَا بِقَدَرٍ وَتَرْشِيدِهِ وَفْقَ بَرْنَامَجٍ يُسَطِّرُهُ عَلَيْهِ الْوَلِيُّ أَوِ الْمُعَلِّمُ وَيُسَيْطِرُ عَلَيْهِ بِرَقَابَةٍ حَكِيمَةٍ وَرَحِيمَةٍ، وَيَحْتَوِي الْبَرْنَامَجُ الْمُسَطَّرُ كُلَّ مَا يَرْجِعُ عَلَى الصَّبِيِّ فِي تَنْشِئَتِهِ بِالْخَيْرِ وَالْعِلْمِ وَالْفَلَاحِ، وَيَكُونُ زِيَادَةً لَهُ فِي الْخَيْرِ وَالنَّفْعِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ؛ فَأَكْيَسُ النَّاسِ مَنْ لَمْ يَشْغَلْهُ الْهَاتِفُ بِالتَّوَافِهِ وَالسَّفَاسِفِ عَنِ الطَّاعَاتِ وَالْمَطَالِبِ الْحَسَنَةِ؛ وَعَلَى الْوَلِيِّ أَنْ يَحْرِصَ عَلَى تَقْوِيمِ نَفْسِهِ وَأَوْلَادِهِ وَمُحِيطِهِ، وَيَسْتَعِينَ بِاللَّهِ فِي ذَلِكَ؛ وَاللَّهُ كَفِيلٌ بِإِعَانَتِهِ عَلَى هَذِهِ الْمَهَمَّةِ الْمُهِمَّةِ الثَّقِيلَةِ الَّتِي لَا يَضْطَلِعُ بِهَا عَلَى أَكْمَلِ وَجْهٍ وَأَرْضَاهُ إِلَّا مَنْ وَفَّقَهُ اللَّهُ وَأَعَانَهُ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَإِخْوَانِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا. الْجَزَائِرُ فِي: ٠٥ رَبِيعِ الْأَوَّلِ ١٤٤٥ﻫالموافق ﻟ: ٢٠ سبتمبر ٢٠٢٣م (١) انْظُرْ: «تفسير القرطبي» (١٨/ ١٩٥ ـ ١٩٦).

Traduction française :

Question : Nous souhaiterions de notre cheikh un conseil au sujet de l'usage des telephones portables par les jeunes enfants en general, et plus particulierement lorsqu'ils vont a l'ecole, car ils trouvent que tous leurs amis, ou la plupart d'entre eux, ont des telephones. L'enseignant leur dit aussi: je vous enverrai le cours par ces moyens, Messenger, etc. Comment devons-nous donc agir face a cette situation ? Qu'Allah vous recompense par un bien.

Réponse : La louange est a Allah, Seigneur des mondes, que les eloges et le salut soient sur celui qu'Allah a envoye comme misericorde pour les mondes, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ses freres jusqu'au Jour de la Recompense.

Ceci dit : comme je l'ai expose dans mon article mensuel intitule "L'education des enfants et les fondements de leur preparation", le principe, au commencement de la formation de l'enfant, est que cela debute des son jeune age, a partir du moment ou il atteint l'age du discernement. Cela se fait en le preparant a affronter la vie, en l'eduquant sur le plan de la sante, de l'ame et de la raison. La droiture de l'enfant depend de la sainete de sa raison, et sa deviation depend de la corruption de sa raison. Or la sainete ou la corruption de la raison sont liees a la maniere dont il est oriente, plus particulierement durant l'enfance et la periode de preparation.

Parmi les premieres choses dans la preparation de l'enfant figure son education dans la croyance, ainsi que le fait de l'entrainer a connaitre son Createur et a croire en Lui. Cette foi est en effet ce qui le pousse vers le bien et l'y met en mouvement, et ce qui le detourne du mal et l'en retient. C'est pourquoi, parmi les moyens de former sa personnalite, il y a le bon exemple et le modele vertueux qu'il suit durant les premieres etapes de son developpement intellectuel, psychologique et moral. Ses connaissances s'affinent alors, et il recoit son savoir par l'imitation, la reproduction, le suivi et le fait de prendre modele.

Les personnes les plus proches de lui, a savoir ses deux parents, viennent au premier rang dans cela, car l'enfant a habituellement une bonne opinion de ses parents et voit la perfection ou le bien dans leur comportement et leurs actes. Il les prend donc pour modele dans sa conduite et ses agissements. Si leur comportement avec lui suit la voie conforme a la Legislation, l'enfant est influence positivement par eux et les imite dans ce sur quoi ils sont. Et l'inverse est vrai.

C'est pourquoi la responsabilite des deux parents exige qu'ils enseignent a l'enfant et l'entrainent concretement a lire le Noble Coran, a comprendre une partie de ses sens et a memoriser ce qu'il peut de ses versets; a memoriser egalement certains hadiths contenant ce dont il a besoin parmi les jugements de sa religion, comme sa priere, ses transactions et ses comportements, afin qu'il rattache sa conduite a la Legislation et la regle par la preuve; ainsi qu'a memoriser les invocations rapportees et choisies, dites lors de diverses occasions: au moment de dormir et au reveil, a l'audition de l'appel a la priere, au debut et a la fin du repas, lors de l'eternuement, en sortant de la maison et en y entrant, et ce qui y ressemble, tout en veillant a l'authenticite de la chaine de transmission afin de rectifier la conduite et la croyance.

Ainsi, lorsque l'enfant, au debut de son developpement, s'occupe du telephone intelligent portable, s'attache au fait de jouer avec lui, puis que son engouement pour celui-ci s'intensifie, cela comporte plusieurs consequences. En plus des risques physiques causes par les appareils intelligents, comme leur effet negatif sur le developpement de la raison de l'enfant d'un cote, et sur les capacites de lecture, d'ecriture, de reflexion, d'expression et de communication avec les gens de son entourage de l'autre, surtout lorsque le temps qu'il passe avec ces appareils est long, au detriment de ce qui est plus important et plus profitable, si cela ne conduit pas meme a delaisser une obligation.

Cela mene, d'une maniere ou d'une autre, a l'affaiblissement progressif de ses capacites d'assimilation et au ralentissement ou au retard de sa rapidite de comprehension. Certains ont exprime cela, par approximation, pour decrire l'etat de certains d'entre eux, en disant : "Autrefois, la tablette etait stupide et l'etudiant ou l'eleve etait intelligent; aujourd'hui, la tablette est devenue intelligente et l'etudiant est devenu obtus."

Ajoute a cela ce que le fait de passer beaucoup de temps devant l'ecran de son portable peut causer: secheresse des yeux, fatigue oculaire, baisse de la vue, douleurs au niveau des muscles, de la tete, du cou, des articulations de la main, des doigts et autres, dans ce qui ne contient aucun profit ni resultat utile. Au contraire, cela aboutit a des effets inverses. L'occupation de l'enfant par le portable l'empeche d'apprendre les choses de la vie aupres de son environnement, de sa famille et de son cadre familial. Les reseaux sociaux le coupent de la communication avec la societe proche de lui, et le coupent de sa realite en le noyant dans le monde virtuel ou les jeux illusoires. Il en est inevitablement influence.

En general, il donne alors preference a l'aspect du divertissement et du jeu plutot qu'a l'utilisation de ce moyen technologique dans ce qui lui est utile et dont il pourrait tirer profit, ne serait-ce qu'une information simple qui lui serait benefique. Il est plutot eprouve par ce qui le precipite dans la chute: les chants, la musique, ce qui ne le concerne pas, ne lui apporte aucun profit, mais lui nuit. Cela le detourne et l'affaiblit dans l'effort, le serieux et le soin accorde a ce qui lui profite dans sa vie d'ici-bas et dans son au-dela. Le divertissement avec ce telephone, ainsi que la jouissance des futilites, des choses basses et des peches, deviennent sa preoccupation principale, et l'attention excessive qu'il lui porte devient son souci permanent. Cela lui fait oublier tout ce qui se rattache a son entourage, a ses obligations ou aux causes de sa preparation, au lieu de veiller a ce qui lui profite dans son au-dela et dans sa vie d'ici-bas, de s'interesser au Coran et a la Sunna, a la connaissance de leurs jugements, et de rivaliser vertueusement dans cela et dans le bien, ainsi qu'a la connaissance des principes et des nobles et bons comportements et au fait de s'en parer.

L'etat de la plupart des tuteurs a ce sujet est qu'ils sont insouciants de cette realite et distraits de ses causes. Ils n'estiment pas comme il se doit la responsabilite qui leur a ete confiee, alors qu'ils seront juges a son sujet et interroges.

En resume, l'education de l'enfant doit etre, en premier lieu, une education religieuse et morale, eloignee des aspirations fragiles et des reves futurs insignifiants qui relevent du mirage, des illusions, des faux souhaits et de la tromperie de la vie d'ici-bas; eloignee aussi des occupations distrayantes qui font perdre le temps et les profits. En effet, fait partie de la grande perte le fait de ne pas employer le bienfait qu'Allah t'a accorde, comme la sante, le temps libre et autre, dans ce qu'Il t'a rendu obligatoire comme obeissance a Lui, ni de Le remercier pour cela du remerciement obligatoire. Plus grande encore est la perte de les employer dans Sa desobeissance et de L'affronter par cela.

Abu Al-Hasan Ilkiya Al-Harrasi At-Tabari Ash-Shafi'i, qu'Allah lui fasse misericorde, a dit : "Il nous incombe donc d'enseigner a nos enfants et a nos familles la religion, le bien et ce dont on ne peut se passer comme bon comportement et bonnes manieres." Ceci en raison de la parole d'Allah le Tres-haut, selon le sens : "O vous qui avez cru, preservez vos personnes et vos familles d'un Feu dont le combustible sera les gens et les pierres" [At-Tahrim : 6].

Voila donc un conseil general autour de cette question, par crainte que les jeux et autres choses depourvues de profit ne prennent une grande part de la vie de l'enfant et de son temps, et ne lui nuisent dans sa sante et sa raison, comme cela a ete mentionne. Cela ne signifie pas qu'il faille se debarrasser totalement de l'usage des telephones intelligents. Il s'agit plutot d'en organiser l'usage avec mesure et de le rectifier selon un programme que le tuteur ou l'enseignant lui trace, et sur lequel il exerce une surveillance sage et misericordieuse.

Le programme etabli doit contenir tout ce qui revient a l'enfant, dans son education, par le bien, la science et la reussite, et qui constitue pour lui un ajout en bien et en profit dans sa religion et sa vie d'ici-bas. Le plus avise des gens est celui que le telephone n'occupe pas par les choses insignifiantes et les futilites au detriment des obeissances et des objectifs louables. Il incombe au tuteur de veiller a reformer sa propre personne, ses enfants et son entourage, et de demander l'aide d'Allah en cela. Allah Se charge de l'aider dans cette mission importante et lourde, que nul n'assume de la maniere la plus complete et la plus agreable, si ce n'est celui a qui Allah accorde la reussite et qu'Il aide.

Et la science est aupres d'Allah le Tres-haut. Notre derniere invocation est : la louange est a Allah, Seigneur des mondes. Qu'Allah fasse les eloges de notre Prophete Muhammad et lui accorde le salut, ainsi qu'a sa famille, ses Compagnons et ses freres jusqu'au Jour de la Recompense.

Alger, le 5 Rabi' al-Awwal 1445 H, correspondant au 20 septembre 2023.

Voir: "Tafsir Al-Qurtubi" (18/195-196).

Source officielle : Site officiel de Cheikh Muhammad Ali Ferkous