Toucher ou déplacer le Coran sans ablutions, et le réciter en état d'impureté

Traduction française de la question

Quel est le jugement concernant le fait de toucher le mushaf (exemplaire du Coran) sans ablutions, ou de le transporter ou de le déplacer d'un endroit à un autre, sachant que la personne qui le touche a le corps pur (1) ?

Traduction française de la réponse

Toucher le mushaf sans être en état d'ablutions n'est pas permis selon la majorité des savants. C'est la position suivie par les quatre imams – qu'Allah leur fasse miséricorde –, et c'est aussi l'avis que donnaient les Compagnons du Prophète ﷺ : seul celui qui est pur touche le Coran. Il est rapporté à ce sujet un hadith authentique et recevable (lâ ba'sa bihi), d'après 'Amr ibn Hazm – qu'Allah l'agrée – : le Prophète ﷺ « écrivit aux habitants du Yémen que seul celui qui est pur touche le Coran (1) ».

C'est un bon hadith ; il possède plusieurs voies de transmission qui se renforcent les unes les autres. Voilà ce qui est obligatoire. De même, pour transporter le mushaf ou le déplacer d'un endroit à un autre, seul celui qui est pur le transporte. Cela est aussi possible par un intermédiaire : par exemple, la personne le prend dans une housse, ou bien le mushaf se trouve dans une housse et elle le prend par l'attache. En revanche, le prendre directement avec les mains alors qu'on n'est pas en état de pureté n'est pas permis, selon l'avis juste suivi par la majorité des savants. Quant à la récitation, il n'y a pas de mal à ce que la personne en état d'impureté mineure (hadath) récite de mémoire. Il n'y a pas de mal non plus à ce qu'elle récite pendant que quelqu'un tient le Coran pour elle, la reprend et lui souffle lorsqu'elle bloque. Mais la personne en état de janâba (impureté majeure) ne récite pas. En effet, il est établi du Prophète ﷺ que rien ne l'empêchait de réciter le Coran, sauf la janâba. Ahmad a ainsi rapporté, avec une bonne chaîne de transmission, d'après 'Âïsha – qu'Allah l'agrée – que le Prophète ﷺ sortit des toilettes, récita un passage du Coran et dit : « Ceci est pour celui qui n'est pas en état de janâba. Quant à celui qui est en état de janâba, non, pas même un verset (2). »

L'essentiel est que celui qui est en état de janâba ne récite ni dans le mushaf ni de mémoire, jusqu'à ce qu'il fasse le ghusl (grand lavage rituel). Quant à celui qui est en état d'impureté mineure sans être en état de janâba, il récite de mémoire mais ne touche pas le mushaf.

Il y a ici une question liée à ce sujet : celle de la femme en menstrues et de la femme en lochies (saignements qui suivent l'accouchement). Peuvent-elles réciter ou non ? Il existe à ce sujet une divergence entre les savants. Certains ont dit qu'elles ne récitent pas. D'autres ont dit qu'elles récitent de mémoire, sans toucher le mushaf, car leur durée est longue, c'est-à-dire la durée des menstrues et celle des lochies. Leur cas n'est pas semblable à celui de la personne en état de janâba, qui peut faire le ghusl immédiatement puis réciter. La période des menstrues, elle, peut être longue et atteindre dix jours ou à peu près. Celle de la femme en lochies est longue elle aussi, et même davantage. L'avis juste est donc qu'il n'y a pas d'empêchement à ce qu'elles récitent de mémoire, et c'est l'avis le plus fort. En effet, il est établi dans les deux Sahîh (recueils d'Al-Bukhârî et de Muslim) que le Prophète ﷺ a dit à 'Âïsha, lorsqu'elle eut ses menstrues pendant le pèlerinage : « Fais tout ce que fait le pèlerin, sauf que tu ne fais pas le tawâf (circumambulation) autour de la Maison (la Ka'ba) jusqu'à ce que tu sois purifiée (1). »

Or le pèlerin récite le Coran, et le Prophète ﷺ n'a pas fait d'exception pour cela. Cela indique donc qu'il est permis à la femme en menstrues de réciter. Il a dit la même chose à Asmâ' bint 'Umays lorsqu'elle accoucha de Muhammad ibn Abî Bakr au miqât (lieu de sacralisation) lors du pèlerinage d'adieu. Cela indique qu'elle récite, mais sans toucher le mushaf. Quant au hadith d'Ibn 'Umar selon lequel le Prophète ﷺ a dit : « La femme en menstrues et la personne en état de janâba ne récitent rien du Coran (1) », c'est un hadith faible. Dans sa chaîne de transmission figure Mûsâ ibn 'Utba : on y trouve Ibn 'Ayyâsh qui rapporte de Mûsâ ibn 'Utba. Les spécialistes du hadith jugent faible la transmission de Mûsâ. Ils disent qu'il est bon dans ce qu'il rapporte des gens du Shâm (Levant), sa région, mais faible dans ce qu'il rapporte des gens du Hijâz. Or ce hadith fait partie de ce qu'il rapporte des gens du Hijâz ; il est donc faible.

[p. 336] (1) Publié dans le livre Fatâwâ Islâmiyya, compilé par Muhammad Al-Musnad, tome 4, p. 23. [p. 337] (1) Rapporté par Mâlik dans Al-Muwatta', n° 419, au livre « L'appel à la prière », chapitre « L'ordre de faire les ablutions pour celui qui touche le Coran », et par Ad-Dârimî, n° 1266, au livre « Le divorce », chapitre « Pas de divorce avant le mariage ». [p. 337] (2) Rapporté par Ahmad dans « Le Musnad des dix à qui le Paradis a été annoncé », n° 830. [p. 338] (1) Rapporté par Al-Bukhârî au livre « Les menstrues », n° 294 et 1540, chapitre « La femme en menstrues accomplit tous les rites sauf la circumambulation autour de la Maison », et par Muslim au livre « Le pèlerinage », n° 2114 et 2115. [p. 339] (1) Rapporté par At-Tirmidhî au livre « La purification », n° 121, chapitre « Ce qui est rapporté au sujet de la personne en état de janâba et de la femme en menstrues : elles ne récitent pas le Coran », et par Ibn Mâjah au livre « La purification et ses sunnas », n° 588, chapitre « Ce qui est rapporté sur la récitation du Coran sans être en état de pureté ».