Jugement de celui qui ne prie que le vendredi et pendant le Ramadan

Traduction française de la question

Beaucoup de gens ne prient que le vendredi et pendant le Ramadan. Ils s'appuient sur le hadith : « Le vendredi jusqu'au vendredi suivant et le Ramadan jusqu'au Ramadan suivant expient ce qui se trouve entre eux. » (1) Cette façon d'agir est-elle correcte ?

Traduction française de la réponse

Cette argumentation relève de l'ignorance et de l'égarement. En effet, Allah — Majestueux et Très-Haut — nous a imposé les cinq prières, Il nous a imposé la prière du vendredi et Il nous a imposé le jeûne du Ramadan. Nous devons donc accomplir toutes les obligations et nous garder de ce qu'Allah nous a interdit. Ainsi, nous accomplissons toutes les prières, nous accomplissons la prière du vendredi, nous jeûnons le Ramadan, nous faisons le pèlerinage à la Maison (la Kaaba) et nous faisons tout ce qu'Allah nous a imposé. Nous nous gardons de ce qu'Allah nous a défendu, en espérant par cela Sa récompense et en craignant Son châtiment. Nous avons en cela une immense récompense et une issue louable.

Le Prophète ﷺ a d'ailleurs attiré l'attention, dans ce même hadith, sur ce que nous venons de mentionner, par sa parole ﷺ : « Les cinq prières, le vendredi jusqu'au vendredi suivant et le Ramadan jusqu'au Ramadan suivant expient ce qui se trouve entre eux, tant que les grands péchés sont évités. » (1) Il ﷺ a ainsi montré que ces actes d'adoration ne sont une expiation des petits péchés commis entre eux que si le serviteur évite les grands péchés. Cela montre la fausseté de ce que le questionneur s'est imaginé au sujet de ces actes et de l'expiation qu'Allah y a attachée. Cela montre aussi clairement que ces actes d'adoration ne sont une expiation de ce qui se trouve entre eux que pour celui qui accomplit les obligations et évite les grands péchés.

Ce sens est appuyé par la parole d'Allah, Gloire à Lui : « Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos mauvaises actions et Nous vous ferons entrer par une entrée honorable. » (2) Allah, Gloire à Lui, a ainsi montré dans ce verset que l'effacement des mauvaises actions et l'entrée au Paradis dépendent du fait d'éviter les grands péchés. Les grands péchés sont les désobéissances pour lesquelles les textes ont annoncé une menace : la malédiction, l'Enfer, la colère d'Allah, le Puissant et Majestueux, la négation de la foi chez leur auteur, le désaveu d'Allah envers lui ou le désaveu de Son Messager ﷺ, ou d'autres choses semblables qui montrent leur gravité et leur danger.

En voici des exemples. Il y a sa parole ﷺ : « Qu'Allah maudisse le voleur : il vole un œuf et sa main est coupée, il vole une corde et sa main est coupée. » (3) (jusqu'à la fin du hadith). Il ﷺ a aussi maudit celui qui boit le vin (al-khamr, toute boisson enivrante), celui qui le sert, celui qui le presse, celui pour qui on le presse, celui qui le transporte, celui à qui on le transporte, celui qui le vend, celui qui l'achète et celui qui profite de l'argent de sa vente. Il ﷺ a également maudit celui qui profite du ribâ (usure, intérêt), celui qui le verse, celui qui le rédige et ses deux témoins. Il ﷺ a encore maudit la nâmisa (celle qui épile les sourcils d'autrui), la mutanammisa (celle qui se fait épiler les sourcils), la wâsila (celle qui rajoute des cheveux à autrui) et la mustawsila (celle qui se fait rajouter des cheveux) (jusqu'à la fin du hadith). Il y a encore sa parole ﷺ : « Le fornicateur ne commet pas la fornication au moment où il la commet tout en étant croyant, et il ne boit pas le vin au moment où il le boit tout en étant croyant. » (1) (jusqu'à la fin du hadith). Il y a enfin sa parole ﷺ : « Je désavoue la sâliqa, la hâliqa et la shâqqa. » (2) Son authenticité est reconnue d'un commun accord. La sâliqa est celle qui élève la voix lors d'un malheur. La hâliqa est celle qui se rase les cheveux lors d'un malheur. La shâqqa est celle qui déchire son vêtement lors d'un malheur. Les hadiths en ce sens sont nombreux.

Les musulmans, sans exception, sont unanimes sur le fait que le jeûne du Ramadan ne dispense pas les musulmans des autres obligations, et que la prière du vendredi ne dispense pas non plus des autres obligations. Ils sont aussi unanimes sur le fait que la prière du vendredi ne dispense pas du reste des prières : elle dispense seulement de la prière du dhuhr (prière de midi), le vendredi. Si quelqu'un prétend que la prière du vendredi et le jeûne du Ramadan le dispensent de toutes ces obligations, et qu'il le croit, c'est de la mécréance et de l'égarement selon l'ensemble des gens de science. Celui qui tient ce propos doit se hâter de s'en repentir auprès d'Allah, Gloire à Lui, le Très-Haut. En effet, cela revient à supprimer les obligations et à rendre licites les interdits. C'est là le comble de la mécréance et de l'égarement, et c'est parler sur Allah sans science. Nous demandons à Allah de nous en préserver et de nous en garder.

[p. 416] (1) Sahîh Muslim, livre de la purification (233) ; Sunan At-Tirmidhî, livre de la prière (214) ; Sunan Ibn Mâjah, livre de l'accomplissement de la prière et de la Sunna qui s'y rapporte (1086) ; Musnad Ahmad ibn Hanbal (2/400). [p. 417] (1) Rapporté par Muslim dans « At-Tahâra » (la purification), n° 342, et par Ahmad dans « Bâqî Musnad al-Mukthirîn », n° 8830 ; la formulation est la sienne. [p. 417] (2) Sourate An-Nisâ', verset 31. [p. 417] (3) Rapporté par Al-Bukhârî dans « Al-Hudûd » (les peines légales), n° 6301, et par Muslim dans « Al-Hudûd », n° 3195. [p. 418] (1) Rapporté par Al-Bukhârî dans « Al-Mazâlim wal-Ghasb » (les injustices et l'usurpation), n° 2475 et 5578, la formulation étant la sienne, et rapporté par Muslim dans « Al-Îmân » (la foi), n° 57. [p. 418] (2) Rapporté par Muslim dans « Al-Îmân » (la foi), n° 149.