Le grand lavage (ghusl) dispense-t-il des ablutions ?

Traduction française de la question

Question de F. 'A., qui dit : quel est le jugement religieux lorsqu'une personne a perdu ses ablutions (hadath, état d'impureté) puis prend un bain ? Ce bain la dispense-t-il des ablutions ? Qu'Allah vous récompense par le bien.

Traduction française de la réponse

La Sunna, pour la personne en état de janâba (état d'impureté majeure), est de faire d'abord les ablutions, puis de prendre le ghusl (grand lavage rituel), à l'exemple du Prophète ﷺ. Si elle prend le ghusl de la janâba avec l'intention de se purifier des deux états d'impureté, le mineur et le majeur, cela lui suffit. Mais ce n'est pas la meilleure manière de faire.

En revanche, si le lavage est recommandé, comme le ghusl du vendredi, ou s'il est fait pour se rafraîchir, il ne dispense pas des ablutions. Il est au contraire obligatoire de faire les ablutions, avant ou après ce lavage. Et ce, en raison de la parole du Prophète ﷺ : « Allah n'accepte pas la prière de l'un d'entre vous lorsqu'il a perdu ses ablutions, jusqu'à ce qu'il fasse ses ablutions. » (2) Hadith sur l'authenticité duquel Al-Bukhârî et Muslim s'accordent.

Et aussi en raison de sa parole ﷺ : « Aucune prière n'est acceptée sans purification, et aucune aumône n'est acceptée lorsqu'elle provient d'un bien détourné. » (3) Rapporté par Muslim dans son Sahîh.

Le lavage recommandé ou permis n'est pas considéré comme une purification de l'impureté mineure, sauf si la personne l'accomplit tel qu'Allah l'a prescrit dans Sa parole, gloire à Lui : « Ô vous qui avez cru ! Lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes, passez les mains mouillées sur vos têtes, et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles. » (4) jusqu'à la fin du verset.

En revanche, si le lavage est dû à la janâba, aux menstrues ou aux lochies (sang qui suit l'accouchement), et que la personne qui se lave a l'intention des deux purifications, la purification mineure est alors incluse dans la majeure. Et ce, en raison de la parole du Prophète ﷺ : « Les actes ne valent que par les intentions, et chacun n'aura que ce qu'il a eu l'intention de faire. » (1) Hadith sur l'authenticité duquel Al-Bukhârî et Muslim s'accordent.

Et c'est Allah qui accorde la réussite.

[p. 175] (2) Sahîh Al-Bukhârî, livre des ruses (Al-Hiyal) (6954) ; Sahîh Muslim, livre de la purification (At-Tahâra) (225) ; Sunan At-Tirmidhî, livre de la purification (At-Tahâra) (76) ; Sunan Abî Dâwûd, livre de la purification (At-Tahâra) (60) ; Musnad Ahmad ibn Hanbal (2/308). [p. 175] (3) Sahîh Muslim, livre de la purification (At-Tahâra) (224) ; Sunan At-Tirmidhî, livre de la purification (At-Tahâra) (1) ; Sunan Ibn Mâjah, livre de la purification et de ses pratiques (At-Tahâra wa sunanuhâ) (272) ; Musnad Ahmad ibn Hanbal (2/73). [p. 175] (4) Sourate Al-Mâ'ida, verset 6. [p. 176] (1) Sahîh Al-Bukhârî, livre du début de la révélation (Bad' al-wahy) (1) ; Sahîh Muslim, livre du commandement (Al-Imâra) (1907) ; Sunan At-Tirmidhî, livre des mérites du jihad (Fadâ'il al-jihâd) (1647) ; Sunan An-Nasâ'î, livre de la purification (At-Tahâra) (75) ; Sunan Abî Dâwûd, livre du divorce (At-Talâq) (2201) ; Sunan Ibn Mâjah, livre du renoncement (Az-Zuhd) (4227) ; Musnad Ahmad ibn Hanbal (1/43).