Réciter le Coran pour l'âme d'un défunt

Traduction française de la question

Quel est le jugement concernant la récitation du Coran pour l'âme du défunt ?

Traduction française de la réponse

La récitation pour l'âme du défunt signifie qu'une personne récite le Coran en voulant que sa récompense revienne à un défunt parmi les musulmans. Cette question fait l'objet d'une divergence entre les savants, selon deux avis.

Premier avis : cela n'est pas légiféré, et le défunt n'en tire pas profit, c'est-à-dire qu'il ne profite pas du Coran dans ce cas.

Second avis : le défunt en tire profit, et il est permis à une personne de réciter le Coran avec l'intention que ce soit pour tel musulman ou telle musulmane, qu'il s'agisse d'un proche ou non.

L'avis le plus juste est le second. En effet, il est rapporté, au sujet des actes d'adoration de façon générale, qu'il est permis d'en attribuer le bénéfice au défunt. C'est le cas dans le hadith de Sa'd ibn 'Ubâda, qu'Allah l'agrée, lorsqu'il donna son verger en aumône pour sa mère. C'est aussi le cas dans l'histoire de l'homme qui dit au Prophète ﷺ : « Ma mère est morte subitement, et je pense que, si elle avait pu parler, elle aurait fait une aumône. Puis-je faire une aumône en son nom ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Oui. » Ce sont des cas particuliers, concernant des personnes précises, qui montrent qu'il est permis d'attribuer à un musulman le bénéfice d'actes d'adoration de façon générale, et c'est effectivement le cas.

Cependant, il est préférable d'invoquer Allah en faveur du défunt et de garder les œuvres pieuses pour soi-même. En effet, le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque le fils d'Adam meurt, ses œuvres s'interrompent, sauf trois : une aumône continue, une science dont on tire profit, ou un enfant pieux qui invoque pour lui. » Il n'a pas dit : « ou un enfant pieux qui récite le Coran pour lui, accomplit la prière pour lui, jeûne pour lui ou fait l'aumône en son nom. » Il a plutôt dit : « ou un enfant pieux qui invoque pour lui. » Or le contexte de ce hadith est celui des œuvres. Cela montre donc qu'il est préférable que la personne invoque en faveur du défunt, plutôt que de lui attribuer une partie de ses œuvres pieuses. De plus, la personne a elle-même besoin des œuvres pieuses, afin d'en trouver la récompense mise en réserve pour elle auprès d'Allah, le Puissant et Majestueux.

Quant à ce que font certaines personnes, à savoir réciter le Coran pour le défunt après sa mort contre rémunération, par exemple en faisant venir un récitateur qui lit le Coran contre un salaire afin que la récompense en revienne au défunt, c'est une bid'ah (innovation religieuse), et aucune récompense ne parvient au défunt. En effet, ce récitateur n'a récité que pour les biens de ce monde. Or celui qui accomplit un acte d'adoration pour les biens de ce monde n'en aura aucune part dans l'au-delà, comme l'a dit Allah, le Très-Haut : « Ceux qui veulent la vie de ce monde et sa parure, Nous leur rétribuerons pleinement ici-bas le prix de leurs actions, et ils n'y seront point lésés. Ceux-là sont ceux qui n'auront rien d'autre que le Feu dans l'au-delà. Ce qu'ils ont accompli ici-bas sera réduit à néant, et vain sera ce qu'ils faisaient. »

À cette occasion, j'adresse un conseil à mes frères qui ont l'habitude de pratiquer ce genre d'acte : qu'ils préservent leurs biens pour eux-mêmes ou pour les héritiers du défunt. Qu'ils sachent que cet acte est en lui-même une innovation, et que sa récompense ne parvient pas au défunt. Dès lors, cela revient à consommer les biens de manière illégitime, sans que le défunt en tire profit.