La zakât sur une épargne ayant atteint le nisâb et destinée à l'achat d'un logement

Traduction française de la question

Je suis locataire et ma famille a besoin d'un logement qui m'appartienne. J'ai une somme d'argent que j'épargne pour l'acheter et que je continue à constituer. Elle a atteint le nisâb (seuil minimal à partir duquel la zakât est due), et une année lunaire complète s'est écoulée sur elle. Il se peut aussi que je sois contraint de m'endetter. Dois-je acquitter la zakât sur cette somme ? Qu'Allah vous récompense en bien.

Traduction française de la réponse

Louange à Allah, Seigneur des mondes. Que la prière et le salut soient sur celui qu'Allah a envoyé comme miséricorde pour les mondes, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Rétribution. Cela dit :

Le droit de ceux qui méritent la zakât, comme les pauvres, les nécessiteux et les autres ayants droit, reste à la charge du propriétaire du nisâb sur lequel l'année lunaire (hawl) s'est écoulée. Il en est ainsi même s'il ne trouve pas de quoi couvrir ses besoins. En effet, ses biens, en fructifiant, ont besoin d'être purifiés des ambiguïtés (shubuhât, ce qui est douteux quant à la licéité) qui ont pu s'y mêler lors de leur acquisition. D'autre part, cette personne est riche, puisqu'elle possède un nisâb. Or tout riche a besoin de se rendre meilleur en donnant et en dépensant, et de se purifier du vice de l'avarice et de l'amour de soi. Le Très-Haut a dit : « Prélève de leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les rends meilleurs » (sourate At-Tawba, verset 103). Et le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui acquitte la zakât de ses biens, le mal de ces biens s'éloigne de lui »(1).

Il est évident que la zakât ne diminue pas les biens. Au contraire, Allah le Très-Haut les fait fructifier et les accroît. Le Très-Haut a dit : « Et ce que vous donnez comme zakât en recherchant le Visage d'Allah, ce sont ceux-là qui verront leur récompense multipliée » (sourate Ar-Rûm, verset 39). Et le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui donne en aumône l'équivalent d'une datte provenant d'un gain licite et pur (et Allah n'accepte que ce qui est pur), Allah l'accepte de Sa main droite, puis la fait croître pour son auteur comme l'un de vous élève son poulain(2), jusqu'à ce qu'elle devienne pareille à une montagne »(3). Et dans un autre hadith : « Les biens d'un serviteur ne diminuent pas à cause d'une aumône »(4).

Cela étant, lorsque le riche a besoin de ce qui écarte la perdition de lui-même ou des personnes à sa charge, que ce besoin soit effectif ou estimé, il est riche au regard des conditions de la zakât qui sont réunies en lui. Mais il est pauvre du fait qu'il ne possède pas ce qui couvre ses besoins. Il reçoit donc de la zakât à ce titre.

La science exacte est auprès d'Allah le Très-Haut. Notre dernière invocation est : louange à Allah, Seigneur des mondes. Qu'Allah prie sur notre Prophète Muhammad, sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Rétribution, et qu'Il les salue abondamment.

Alger, le 29 muharram 1428 H, correspondant au 17 février 2007.

(1) Rapporté avec cette formulation par At-Tabarânî dans « Al-Mu‘jam al-Awsat » (1579), et mentionné par Al-Mundhirî dans « At-Targhîb wa at-Tarhîb » (1/301), d'après le hadith de Jâbir, qu'Allah l'agrée. Il a aussi été rapporté par Ibn Khuzayma (2258), Al-Hâkim (1439) et Al-Bayhaqî (7238) avec la formulation : « Si tu acquittes la zakât de tes biens, tu éloignes de toi leur mal. » Ibn Hajar a dit dans « At-Talkhîs al-Habîr » (2/160) : « Il a un hadith appuyant (shâhid) authentique, d'après Abû Hurayra. » Al-Albânî avait jugé ce hadith faible dans « As-Silsila ad-Da‘îfa » (5/248), n° 2219, puis il est revenu sur ce jugement et a dit : « J'ai ensuite trouvé pour ce hadith un hadith appuyant, rapporté par Abû Hurayra, avec une chaîne de transmission bonne (hasan). C'est pour cette raison que je l'avais cité dans “Sahîh at-Targhîb” (8 – Aumônes). Le hadith est donc fort grâce à ce hadith appuyant, et il doit être transféré dans “As-Silsila as-Sahîha”. » (2) Al-faluww : le jeune poulain. Selon un autre avis, il s'agit du petit sevré des animaux à sabots. [« An-Nihâya » d'Ibn Al-Athîr (3/474)]. (3) Hadith rapporté à la fois par Al-Bukhârî et Muslim (muttafaq ‘alayh) : Al-Bukhârî l'a rapporté dans le livre de « L'Unicité » (At-Tawhîd) (7430), et Muslim dans le livre de « La Zakât » (1014), d'après le hadith d'Abû Hurayra, qu'Allah l'agrée. (4) Rapporté par At-Tirmidhî dans le livre du « Renoncement » (Az-Zuhd), chapitre : « Ce qui a été rapporté sur le fait que ce bas monde est à l'image de quatre personnes » (2325), d'après le hadith d'Abû Kabsha Al-Anmârî, qu'Allah l'agrée. Il a été jugé authentique par Ibn Kathîr dans « Tafsîr al-Qur'ân al-‘Azîm » (2/396) et par Al-Albânî dans « Sahîh al-Jâmi‘ » (3024). Muslim a rapporté dans le livre de « La Bienfaisance et le maintien des liens » (Al-Birr wa as-Sila) (2588), d'après le hadith d'Abû Hurayra, qu'Allah l'agrée, comme parole du Prophète ﷺ (marfû‘) : « Une aumône ne diminue en rien les biens. »