Question : Est-il permis de porter le niqab en France, sachant qu’on peut subir des injustices de la part de la police, recevoir des amendes, ou même nous emmener au commissariat de police ? Réponse  Oustadha : Le niqab, pour commencer, ce n’est pas une obligation. Ce n’est pas obligatoire, le niqab. C’est quelque chose de recommandé, mais pas une obligation. L’interlocutrice : Donc, c’est une recommandation. Oustadha : Exactement. Si tu le portes, tu es récompensée, mais si tu ne le portes pas, ce n’est pas un péché. Cependant, comme tu l’as dit, il y a beaucoup de difficultés liées au niqab en France. Je te conseille de l’enlever, franchement, car cela peut provoquer des problèmes avec la police, il y a des menaces, beaucoup de choses négatives. Le niqab n’est pas une obligation, ce n’est pas une prière. Il ne faut surtout pas délaisser la prière. Même si tu es menacée, la prière reste obligatoire. Mais le niqab, comme ce n’est pas obligatoire, tu peux l’enlever maintenant à cause des difficultés que cela engendre. L’interlocutrice : Une sœur a même ajouté ce que j’allais te demander : et si une sœur a pris l’avis que c’est obligatoire ? Oustadha : C’est très peu nombreuses, ces sœurs-là. L’interlocutrice : Oui, elles sont peu nombreuses à penser que c’est obligatoire. Oustadha : Alors dans ce cas, elle reste chez elle, elle fait son adoration à la maison. L’interlocutrice : Quelle est la preuve que le niqab n’est pas obligatoire ? Oustadha : Je l’ai déjà mentionné, c’est le hadith d’Abbas. Il était avec le Prophète ﷺ quand une belle femme est passée. Abbas s’est retourné pour la regarder. Le Prophète ﷺ s’est retourné une fois quand une femme est passée devant lui. Sa tête a dit à Abbas : « La première fois, ce n’est pas grave, il n’y a pas de péché. » Pour la deuxième fois, cela signifie que la femme n’était pas voilée par le niqab. Il y a plusieurs hadiths qui montrent cela. Un autre hadith dit que le Prophète ﷺ, ou à l’époque d’Abou Khattab, une femme voulait lui parler. Il y avait quelque chose sur ses joues, il a dit : « Ce n’est pas du rouge, ce n’est pas du rouge, » parlant du visage de la femme. Cela montre que la femme ne portait pas de niqab complet. Il y a beaucoup de hadiths à ce sujet, notamment celui sur le juhanna. L’interlocutrice : Oui, le juhanna. Oustadha : Exact. Même couvrir les mains n’est pas obligatoire. Il y avait une compagne qui se convertit, et ils étaient séparés par un rideau. On lui montra la main et on demanda si c’était la main d’un homme ou d’une femme. On répondit que c’était la main d’une femme. Elle dit alors qu’il faut la changer pour la différencier de celle d’un homme. Ces récits montrent que la femme n’est pas obligée de porter le niqab. Certaines personnes, surtout en Arabie Saoudite, pensent que c’est obligatoire, mais ce ne sont pas des hadiths authentiques. Il y a des hadiths faibles, et d’autres opinions basées sur le raisonnement (qiyas). La beauté de la femme est dans son visage, mais cela ne vient pas d’un hadith clair. C’est un raisonnement, pas une preuve. Donc, si tu veux approfondir, tu peux lire le livre du Shaykh Al-Albani, il y expose plusieurs preuves et arguments. Je te conseille de faire tes propres recherches. L’interlocutrice : Ce n’était pas vraiment la question. Je sais qu’il y a des divergences. Comme on l’a dit au début, nous ne sommes pas ici pour débattre et dire qui a tort ou raison. Oustadha vous a simplement donné l’avis dont elle est convaincue. Après, chacun doit chercher les preuves par lui-même. Inch’Allah, faites vos propres recherches.

Question : Comment allez-vous ? Je voulais vous demander si on fait du zikr dans notre fort intérieur ou qu’on lit le Coran ou des invocations sans parler ni bouger les lèvres. C’est dans notre fort intérieur, mais on entend ce qu’on dit à l’intérieur de nous. Est-ce permis ? On est récompensé pour ou pas du tout ? Sinon, pourquoi et quels sont les dalils ? Réponse  Oustadha : Cette question demande qu’on bouge toujours les lèvres quand on parle, car en arabe, le terme « kalam » (parole) signifie qu’il faut bouger les lèvres. Si on ne parle pas à voix haute, ce n’est pas considéré comme une parole, mais plutôt comme un « Hadith al-Nafs », c’est-à-dire une parole intérieure. Le fort intérieur, ou « Hadith al-Nafs », ce n’est pas du vrai discours parce que tu ne bouges pas les lèvres. Même en écoutant, c’est aussi du « Hadith al-Nafs », ce n’est pas du « kalam » au sens strict. En arabe, le « kalam » implique nécessairement le mouvement des lèvres. L’interlocutrice : Même dans ce fort intérieur, il peut y avoir des wasawis (mauvaises suggestions). Moi, je sais que j’entends ces waswas, parfois elles sont si fortes que je pourrais même les exprimer à voix haute. Oustadha : Oui, mais ce qui se passe dans le fort intérieur n’est pas considéré comme une parole. Dans un verset où Allah, l’Exalté, parle, il est expliqué que les compagnons avaient des pensées dans leur fort intérieur qui pouvaient être soit un péché, soit une récompense. Avant l’islam, il n’était pas permis de prononcer certaines pensées à haute voix. Même si ces pensées étaient mauvaises, elles restaient dans le fort intérieur sans être exprimées. L’interlocutrice : Avant quoi exactement ? Oustadha : Avant l’islam. Au début de l’islam, les compagnons ressentaient cette difficulté. Parfois, ils avaient des pensées dans leur fort intérieur, bonnes ou mauvaises, qu’ils ne pouvaient pas exprimer. Ce verset leur a été révélé pour les éclairer. L’interlocutrice : Donc, nos pensées étaient jugées, même si elles ne sont pas exprimées oralement ? Oustadha : Oui, les compagnons ont dit que c’était très difficile. Ils disaient qu’ils ne pouvaient pas supporter cela. Allah leur a dit de ne pas s’inquiéter, d’écouter et d’oublier certaines pensées. Subhanallah, quand le Prophète leur a dit cela, ils n’ont rien répliqué, car c’était vraiment difficile. On pense à beaucoup de choses, y compris de mauvaises. Alors, Allah les a consolés en disant que ce qui se passe dans le fort intérieur, toutes ces pensées, n’engage pas une récompense ni un péché tant qu’elles ne sont pas exprimées par la parole.   Et les compagnons étaient très heureux. Parce que, franchement, tu vois, l’obéissance au Prophète ﷺ n’est pas quelque chose de contre nature, mais c’était très difficile. Cependant, par obéissance au Prophète ﷺ et par obéissance à Allah عز وجل, Allah عز وجل a dit qu’Il allait légiférer… je ne sais pas comment on peut dire… L’interlocutrice : Réduire ? Oustadha : Oui, réduire. Alléger. L’interlocutrice : Alléger, pardon. Oustadha : Voilà, alléger. C’est-à-dire que ce ne sont pas juste des paroles sans valeur, ce n’est pas qu’on ne veut pas de récompense ou qu’on veut éviter un péché. Mais en arabe, pour qu’une chose soit considérée comme une “parole”, il faut bouger les lèvres. C’est pour ça que même dans la prière faite à voix basse, il faut au moins bouger les lèvres. Sinon, la prière n’est pas valide, il faut la refaire. Il faut au minimum bouger les lèvres. Et tu peux, dans ta récitation intérieure (comme dans les prières silencieuses, par exemple le ẓuhr ou le ‘aṣr), légèrement hausser le ton si tu veux, mais le minimum, c’est de bouger les lèvres, car parler implique un mouvement visible des lèvres.

Question : Assalamu alaykum, quel est votre avis concernant l’utilisation de la cup menstruelle pour les femmes vierges ? Je ne sais pas exactement comment cela se dit, mais je parle bien de la cup utilisée pendant les menstruations. Une femme d’église m’en a parlé, barakallahu fikum. Je ne sais pas si c’est approprié ou non dans notre cas. Réponse  Oustadha : Les cups, c’est comme un petit pot en silicone. Est-ce que tu vois les petits pots qu’on utilise pour faire le hijama ? Tu sais, ceux qu’on passe un peu comme ça sur la peau. Eh bien, c’est pareil. La cup, tu la mets à l’intérieur du vagin, et le sang tombe dedans. L’interlocutrice : Moi, je ne connais pas cette méthode. C’est en France, oui ? Sûrement. En tout cas, moi, je ne sais pas, je n’ai jamais utilisé. Oustadha : S’il n’y a pas de mal pour le corps, notamment concernant la virginité de la femme, c’est permis. Mais s’il y a un mal — que ce soit pour la virginité ou pour autre chose dans le corps — ce n’est pas permis. Ce qui compte toujours, c’est la santé de la femme. C’est ça qu’on doit privilégier. L’interlocutrice : D’accord. Je sais que certaines sœurs disent qu’il y a des… comment ça s’appelle… des risques pour la santé. Oustadha : Oui, c’est ce que j’ai dit moi-même. S’il y a des risques pour la santé, c’est mieux de délaisser. L’interlocutrice : Mais elle, elle disait ça par rapport à la femme vierge. Mais je ne pense pas que… enfin moi, je n’ai jamais utilisé ça, donc je ne sais pas du tout. Oustadha : C’est vrai, ça touche à la virginité. Mais je ne sais pas si la cup est capable d’atteindre l’hymen, tu vois. L’interlocutrice : Peut-être. Je ne sais pas. En tout cas, si c’est le cas… Oustadha : Si c’est le cas… L’interlocutrice : Il ne faut pas l’utiliser. Oustadha : Il ne faut pas l’utiliser. L’interlocutrice : C’est interdit. Pour la femme vierge. Oustadha : Oui, on dit… Oui, parce que la femme… Ou la femme pas vierge, oui. On dit… on prend une règle : toute chose qui revient du mal, soit par rapport à notre santé, on ne doit pas le faire. C’est-à-dire, ce cup musculaire, s’il a beaucoup d’effets négatifs ou cause du mal à la santé, c’est interdit de l’utiliser. Comme on dit pour la pilule : si c’est quelque chose de nuisible à la santé, on ne doit pas l’utiliser, c’est interdit. L’interlocutrice : Mais ça veut dire que là, imaginons que c’est bon pour la santé, mais qu’elle est vierge et que ça peut la dévierger. Là, on ne le fait pas. D’accord. Ça veut dire que c’est seulement la femme non vierge qui peut l’utiliser. Il ne faut pas que ça touche à la virginité. D’accord, c’est clair. Oustadha : Les tampons, je ne pense pas que ça aille jusqu’à 10 cm. Les tampons, il n’y en a pas en Algérie. L’interlocutrice : C’est incroyable. Je ne connais pas. Les tampons… C’est quoi ? C’est un tube de coton qu’on insère, pareil, dans le vagin, et qui gonfle à l’intérieur avec les saignements. Voilà, ça absorbe. Mais il n’y en a pas en Algérie. Oustadha : Il ne fait pas de mal ? L’interlocutrice : Franchement, je ne sais pas. C’est un coton, mais en forme de tube, qu’on insère. Et après, avec l’humidité des menstrues, il va gonfler. Au bout de 2, 3, 4 heures, on l’enlève et on change de tampon. C’est comme si tu mettais du coton. Oui, il faut le mettre avec l’humidité. Non, il y a une ficelle. C’est un coton, tu tires sur la ficelle et quand tu as fini, tu le jettes. Il n’y a pas de danger sur la virginité. Oustadha : Moi, personnellement, je déconseille les tampons. L’interlocutrice : Parce qu’il y a eu des chocs toxiques, en fait. C’est ce qu’elle disait aussi, je crois, une sœur… Choc septique, voilà ce qu’elle disait. Je ne sais pas si c’est français ce que moi j’ai dit. Mais il y a des risques, en fait. Oustadha : Comme les serviettes hygiéniques, en fait. Il y a des risques. Oui, il y a un risque, même par rapport à la santé en général. Il y a des preuves que ces produits peuvent présenter des dangers. Interlocutrice : Mais pourtant, ce sont des produits qui sont toujours vendus sur le marché. Oustadha : C’est vrai, mais il faut savoir qu’il y a quand même des risques. C’est un peu comme la pilule contraceptive : elle est autorisée, mais il faut que ça ne cause pas de problème grave pour la santé. Parfois, une femme peut prendre la pilule pendant dix ans sans aucun souci, alors qu’une autre peut la prendre seulement six mois et avoir de graves complications, voire mourir. C’est quelque chose de variable selon les personnes.

Question : Ma question porte sur le rajout des cheveux mais en laine. J’ai entendu qu’il y avait divergence à ce sujet. J’ai peur de faire rentrer la fitna dans mon cas car je fais des recherches sur des sites tels que la science légiférée. Ceci est interdit, mais il y a un livre, je crois, qui s’appelle Conseil aux femmes musulmanes de la fille de Shir Moukbile et celui-ci l’a permis. Alors moi, je ne sais pas du tout c’est quoi des cheveux en laine. Il y avait une photo où on voyait une sœur. C’est tout autour des cheveux, c’est de la laine. Ça veut dire que tu prends une mèche de cheveux et tu l’entoures avec de la laine ? Réponse  Oustadha : Oui, comme une tresse. Interlocutrice : C’est pour décorer ? Oustadha : Oui… mais non. En fait, est-ce que ça, c’est comme la perruque ? Je t’explique : tu fais une tresse, d’accord ? Et tu ajoutes de la laine en dessous. Par exemple, quand on attache une mèche (ou ce qu’on appelle « l’os »), on dit qu’on va l’attacher avec de la laine. Mais ça, ce n’est pas permis. J’ai vu d’autres méthodes, mais je ne peux pas te répondre clairement maintenant. Ce que je sais, c’est que si tu rajoutes de la laine jusqu’aux cheveux, ce n’est pas permis. Par contre, si tu mets de la laine dans tous les cheveux (c’est-à-dire que tous les cheveux sont enveloppés dans la laine, pas juste à la racine), ça peut aller… Interlocutrice : Tu veux dire… comme les chouchous ? Quand on prend les cheveux et qu’on entoure avec ? Oustadha : Moi, je trouve que ça ressemble à des cheveux. Interlocutrice : Oui, c’est vrai. Oustadha : Donc ce n’est pas permis. Interlocutrice : Oui, c’est comme des extensions. Oustadha : Exactement. Et ce n’est pas permis. Mais j’ai vu des photos, en Afrique. Ils font des tresses avec de la laine, qu’ils fixent sur les cheveux. Tout autour, c’est de la laine. Interlocutrice : Tu veux dire, par exemple : quand on fait une tresse, il y a deux mèches de cheveux, et la troisième mèche (au milieu), c’est de la laine ? C’est ça ? Mais si c’est accroché à la racine, ce sont des extensions, non ? Des extensions, mais en laine. Oustadha : Oui, ce n’est pas clair. Je ne sais pas. J’ai envoyé une photo sur Telegram, je ne sais pas si elle est passée. Je peux aller voir sur Telegram… Est-ce que j’ai encore la photo ? Interlocutrice : C’est exactement ça ! Ce sont des extensions en laine. Je n’ai pas reçu la photo. Oui, tu tresses avec de la laine à la place des mèches ou des rajouts. Ces extensions, c’est courant en Afrique… Attends. Oustadha : C’est de la laine, ça ? C’est des faux cheveux… mais en laine. Interlocutrice : Ah d’accord, oui. Ce sont bien des extensions, mais la matière change. Les extensions classiques sont en fibres synthétiques (des faux cheveux), alors que là, c’est de la laine. C’est ça. Une sorte de… Et si on utilisait la laine de même longueur que les cheveux naturels, juste pour faire joli ? Oustadha : Dans ce cas-là, il vaudrait mieux éviter. Mais on va revoir ça, in chaa Allah… Interlocutrice : Oui, l’Oustadha avait dit qu’elle ne pouvait pas répondre précisément à cette question. Donc elle préfère ne pas donner une réponse tranchée pour l’instant. Oustadha : Oui, voilà. Je préfère ne pas me prononcer. Interlocutrice : Elle préfère ne pas donner un avis définitif. Mais ce qu’il faut comprendre, c’est que ce sont des faux cheveux qu’on ajoute sur les cheveux naturels. C’est comme les tresses plaquées sur le crâne avec des rajouts. Là, c’est juste que la matière des rajouts change : au lieu des cheveux synthétiques, c’est de la laine.  Tu peux me renvoyer la photo par WhatsApp ? Est-ce que ces tresses-là sont considérées comme des extensions classiques ? C’est-à-dire : on tresse les cheveux sur le crâne, puis on rajoute les faux cheveux (ou la laine) à la racine ? Donc ce sont bien des extensions, sauf qu’ici la matière utilisée est la laine. Oustadha : Ah, c’est Shumaina 16… Attends. Oui, c’est de nous… Je ne l’ai pas sur ce téléphone, je l’ai sur l’autre. Est-ce que je suis connectée ? Ah si, c’est bon. Elle m’a envoyé à moi. Ah oui, d’accord, elle a envoyé ça. C’est comme toi en fait, tu me remontes. Je n’ai pas permis ça. Ce sont des extensions. L’interlocutrice : D’accord, elle t’a envoyé ça une fois, toi aussi ? Oustadha : Oui, alors attends. Ce sont des extensions, et ça, ce n’est pas permis. Ah, c’est ça. Ce n’est pas permis. Oui, oui, ce sont des extensions. Sauf qu’au lieu que ce soit des cheveux synthétiques, ce sont des tresses de laine. Et dans ce cas-là, ce n’est pas permis. La sœur, elle a demandé à deux chouyoukh. Enfin, trois même. Interlocutrice : Trois chouyoukh ? Tu peux lire en arabe, ce sera plus rapide ? Oustadha : C’est de l’extension. Et là, la réponse, c’est : ce n’est pas permis. C’est du mélange. Ah oui, elle a bien tressé la laine sur ses cheveux. Et le cheikh a dit que ce n’est pas permis. Interlocutrice : D’accord, ce n’est pas permis. Oui, cette question, elle nous a pris du temps…

Question : Nous sommes un groupe de sœurs qui avons pour projet d’ouvrir une école avec enseignement religieux et mondain aux Comores. Nous envisageons de faire appel à des dons financiers pour mener à bien notre projet, incha’Allah. Pouvons-nous demander l’aide financière d’organisation étrangers, ne sachant pas d’où provient cet argent ? Réponse  Oustadha : Si on parle d’ouvrir une école, et qu’on demande de l’aide… Est-ce qu’on demande cette aide à des pays étrangers ? C’est-à-dire à des pays mécréants ? Interlocutrice : Je me permets — peut-être que la sœur est là, mais… Elle m’a précisée. Peut-être qu’elle parle d’organisation qui ne sont pas musulmans, et elle ne sait pas d’où provient l’argent. Est-ce que cet argent pourrait venir de la riba, par exemple ? Oustadha : On va parler en général. Si elle demande de l’aide… Je ne sais pas, mais si elle demande de l’aide à des pays musulmans, là, c’est légiféré. Parce que, généralement, les pays musulmans, ils ont de l’argent halal. Donc c’est légitime. Mais si ce sont des pays mécréants — et la plupart d’entre eux, leur argent n’est pas licite — ce n’est pas comme chez les musulmans. Ils font du vin, des péchés… Donc leur argent ne sera pas licite. Dans ce cas, il ne faut pas demander l’aide de ces organisations étrangères, mécréantes. Mais si ce sont des pays musulmans, tu peux demander leur aide. Parce que les savants disent : si tu sais que l’argent est légiféré, tu peux demander l’aide.      Par exemple : un homme à l’argent halal — je peux lui demander de l’aide. Un autre homme, son argent est haram — je ne lui demande pas, car c’est illicite.  Maintenant, un homme a un mélange : une partie de son argent est halal, une autre partie est haram. Qu’est-ce qu’on fait ? Les savants donnent une règle : Si la majorité de son argent est illicite, tu ne demandes pas son aide. Mais si la majorité est légitime, alors tu peux demander. Interlocutrice : La majorité ? Oustadha : Oui, la majorité. On considère la majorité. Si la majorité de son argent est halal, vous le demandez. Sinon, tu ne demandes pas. J’ai dit ici : la plupart des organisations sont mécréantes , tu ne demandes pas, car on ne sait pas d’où vient leur argent. Et généralement, leur argent est illicite. Mais si c’est une organisation d’un pays musulman, là, tu peux demander. .

Question : Je réside en France et je voudrais savoir si je peux voyager seule avec ma mère en Algérie pour des raisons administratives et aussi pour régler un problème familial lié à l’héritage. Je sais que la femme ne doit pas voyager sans la présence d’un mahram mais mon père est décédé. Je n’ai aucun nom ni grand-père en France. J’ai des demi-frères mais ils sont occupés par leur vie de famille et du coup ils ne m’accompagnent pas ni ne m’aident dans mes démarches. Je ne suis pas mariée. N’ayant aucune alternative, je voudrais savoir si je peux me rendre en Algérie en avion avec ma mère et une fois arrivé à l’aéroport mon oncle maternel nous récupérera inshallah jazakallah khairan. RéponseOustadha : Dans tous les cas, la première chose est d’essayer de trouver un mahram. Essaie de régler tes problèmes d’héritage, que ce soit en Algérie ou ici en France, si possible. S’il n’y a vraiment pas de solution, alors tu es obligée de voyager. C’est une nécessité dans ce cas-là. Mais normalement, les questions d’héritage peuvent souvent se régler par téléphone ou autrement, à distance. L’interlocutrice : Oui, avec des procurations aussi. Oustadha : Exactement, des procurations. Il faut toujours chercher à faire tout ce qui est possible, surtout si tu es une jeune fille, car il est interdit de voyager sans mahram. Essaie de faire tous les efforts pour trouver un mahram, pour régler les questions d’héritage ou autre, via une procuration, quelqu’un de confiance dans ta famille, ton oncle, c’est préférable. L’interlocutrice : Il faudra aussi aller au consulat d’Algérie en France. Je sais que ma mère a fait ça pour mon grand-père, elle a obtenu une procuration. Donc il faut étudier toutes les possibilités. Oustadha : Oui, il faut chercher toutes les possibilités pour éviter de voyager sans mahram.

Question : Alors, assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu, hafizakouna Allah. Est-ce qu’il est autorisé de donner son sang en France, sans vraiment savoir à qui il sera donné, musulmans ou kafirs, ni ce qu’ils vont réellement faire de mon sang ? Ensuite, la sœur précise qu’elle a un groupe sanguin universel. Je crois que ça veut dire qu’elle peut donner à tout le monde. C’est un sang qui est bien, mais il est là ? Réponse Oustadha : Les grands savants disent qu’il n’y a pas de problème à donner son sang, même si c’est pour un non-musulman (kafir), tant qu’on n’est pas en état de guerre contre lui. Cela est permis, et tu seras récompensée par Allah Azza wa Jall. Ils ont cité un hadith pour appuyer cela : la mère d’Asma, la fille d’Abraham al-Siddiq, compagnon de Khala al-Aghri, est venue chez sa fille demander une aumône, et cela est permis même si c’est à un non-musulman. Cela montre que même envers les non-musulmans, aider est permis dans ce contexte. Donner son sang est donc autorisé et considéré comme une aide. C’est même préférable que d’avoir un contact comme un baiser. C’est une chose bonne et permise.

Question : Euh… Je pense qu’après la question générale, est-ce qu’on a le droit de garder des animaux en appartement ? Réponse  Oustadha : Oui, on a le droit. C’est autorisé de garder un animal. Si tu lui donnes de la nourriture, tu t’occupes de lui — soit un chat, soit… sauf le chien. Sauf le chien. C’est en dehors de la maison. Parce que toujours, si on a un chien, tu ne le mets pas dans la maison. C’est interdit, parce que toujours, tu diminues les récompenses. Toujours. Comme il a été dit, le chien, quand il entre dans la maison, tu diminues la récompense de l’ajr, comme la montagne de Uhud : elle diminue. C’est-à-dire, on le laisse dehors, dans le jardin. Aussi, garder un chat — d’ailleurs, Abou Hourayra s’appelait ainsi parce qu’il avait un chaton — ce n’est pas automatiquement nécessaire d’avoir une femelle pour que ce soit autorisé. Ce n’est pas grave, c’est autorisé. Il n’y a pas de péché à garder, soit une femelle, soit un petit chaton. C’est pareil, à condition de bien s’occuper de lui, de ne pas faire de mal aux gens, et qu’il soit vacciné. Il y a une deuxième chose : c’est que c’est permis de garder les animaux à la maison — sauf le chien — et c’est interdit de vendre les chats, tout comme c’est interdit de vendre les chiens. Oui, le commerce avec les chats et les chiens, c’est interdit. Ce n’est pas halal. Mais il n’y a aucun péché, ma sœur. Alhamdoulillah. Alhamdoulillah. Interlocutrice : Barakallahou fik, je suis contente d’avoir assisté à cette session de questions-réponses. Je vous remercie d’avoir répondu. Et inch’Allah, on espère se revoir très bientôt. Je vais laisser Oustadha faire la clôture de ce dars. Et barakAllahu fikunna, khawati. Oustadha : BarakAllahu fikunna, khawati karimat. Vous avez assisté à la session de questions-réponses. Qu’Allah vous préserve, préserve vos enfants, qu’Allah vous facilite, incha’Allah. Et jazakumullahu khayran, wa subhanak Allahumma wa bihamdik…

Question : Elle commence par : Assalamu alaykum, j’espère que vous allez bien. J’aimerais savoir si l’arôme naturel de vanille est halal à la consommation ou non. Je m’abstiens d’en consommer car je n’ai aucune information qui confirme que c’est halal. Ensuite, elle explique qu’il y a beaucoup d’aliments qui contiennent de l’arôme ou du goût vanille. Et en fait, elle parle d’un produit qui serait peut-être utilisé dans ces arômes, qui s’appelle le castoreum. Ce castoreum, apparemment, pourrait être mélangé à de l’alcool et porter une autre appellation. Elle précise aussi qu’il y a une réelle différence entre l’extrait naturel de vanille et l’arôme naturel de vanille. Donc, la question c’est : est-ce que l’arôme naturel de vanille, qui pourrait contenir ce castoreum et être mélangé à de l’alcool, est autorisé à la consommation ou non ? Réponse : Oustadha : Pour l’arôme vanille naturel, on va d’abord rappeler une règle avant de répondre à la question. On a une règle dans notre religion qui dit, en principe, que toutes les choses sont permises, sauf ce qu’Allah عز وجل nous a interdit. Toutes les choses. Allah عز وجل nous a tout permis, sauf ce qu’Il a expressément interdit. C’est comme en 1920 [à vérifier si c’est une référence claire dans le contexte]. Oui, c’est clair. C’est clair. Interlocutrice : Moi, ma question à la sœur, c’est : est-ce que ce nom-là, castoreum, est-ce qu’il est clairement écrit dans la notice ? Est-ce que c’est mentionné ? Ou bien c’est toi, en faisant tes recherches, qui as découvert que dans l’arôme naturel de vanille il y a du castoreum ? Est-ce que castoreum est noté clairement dans les ingrédients, ou pas ? Attends un peu, elle va peut-être répondre, je pense qu’elle est assez réactive. Oustadha : Et elle explique que ce produit-là, le castoreum, c’est une combinaison de sécrétions de glandes anales, d’urine et de glandes du castor, mélangées à de l’alcool. Mais elle est tombée là-dessus en faisant des recherches sur ce qu’était l’arôme de vanille, c’est comme ça qu’elle a trouvé cette information. Mais ce n’est pas écrit dans les ingrédients. Est-ce que c’est vraiment indiqué ? Est-ce que c’est vrai ? Peut-être que tu as cherché, tu as fait des recherches… mais il faut avoir des sources fiables. Est-ce que c’est vraiment confirmé ? Il faut des professeurs, et surtout des professeurs musulmans, qui affirment cela. Il faut des recherches solides, pas juste comme ça. Interlocutrice : Mais est-ce que tous les arômes de vanille sont composés de la même façon ? Oustadha : Non. Interlocutrice : C’est bien ça ? Oustadha : Non. J’ai donné une base : toutes les choses sont halal.  Sauf quand j’en ai vraiment besoin, c’est-à-dire que toi, est-ce que tes recherches, ce sont des recherches de spécialistes ? Normalement, ce n’est pas à n’importe qui de faire ces recherches, c’est le rôle de grands professeurs, et surtout de musulmans de confiance. Ce sont eux qui vont dire : « Voilà, on a trouvé ceci, cela », avec des preuves, des analyses. Il faut que ce soient des scientifiques musulmans qui analysent le produit et qui disent : « Oui, c’est vrai, on a trouvé ça. » Mais sur Internet, tout le monde dit tout et son contraire. On ne peut pas avoir confiance. Tu fais des recherches sur Internet, mais est-ce que c’est fiable ? Qu’est-ce qu’on en sait au final ? On n’a pas de preuves concrètes, franchement. C’est pour ça, ma sœur, je te dis : ne t’en fais pas. Si tu trouves écrit noir sur blanc, dans les ingrédients de chaque chocolat ou arôme, qu’il y a de l’alcool, alors tu ne manges pas, tu ne bois pas. Mais tant qu’il n’y a pas quelque chose de clair et sûr, tu peux manger sans te faire de souci. Interlocutrice : En fait, c’est soit c’est clair et noté noir sur blanc, soit ça ne l’est pas. Par exemple, dans les Kinder Chocobons, il y avait un ingrédient, je ne saurais même pas le prononcer, c’était un mot compliqué… mais là, c’était Adi [peut-être « Hâdi » ?] que c’était du liège, donc haram. Et c’est clairement écrit. Pour les M&M’s, c’est écrit qu’il y a du E120. Oustadha : Je t’ai donné une règle : en Islam, on a des règles. La base des choses, c’est halal. Mais ces recherches-là, ce n’est pas à nous de les faire. Franchement, ce sont des spécialistes qui analysent, et ensuite de grands savants émettent une fatwa. Ce n’est pas nous qui tranchons. Et normalement, quand beaucoup de savants disent : « Ne t’inquiète pas, tant que tu ne trouves pas quelque chose d’écrit clairement, que c’est du vin ou de l’alcool », alors tu peux manger et boire sans souci. Il ne faut pas aller trop loin dans les recherches. Même notre maître, à propos du E120, il a dit : « Si quelqu’un n’a pas vu la notice, ne s’est pas rappelé, et qu’il a mangé, ce n’est pas grave. » Pour lui, c’était halal, parce qu’il ne savait pas. Là-bas, c’est halal. Tant qu’il n’y a pas quelque chose de net, écrit noir sur blanc, ça suffit. Interlocutrice : En fait, ce qu’elle voulait dire, c’est que quand tu lis une notice…s’il n’y a pas quelque chose qui est clair, net et précis, comme l’alcool ou les choses qui ont été dévoilées, comme on a parlé de l’E120 ou de la cochenille, etc., s’il n’y a pas les choses qui sont claires, vous pouvez consommer. Oustadha : Pas de soucis, franchement. Interlocutrice : Oui, c’est la question que je te posais tout à l’heure en privé. Par rapport au glaçage, tu sais, il y a un peu d’alcool, mais cet alcool n’enivre pas, bien évidemment. Mais c’est écrit. Oustadha : Ah oui, c’est écrit, l’alcool. Non, même un petit peu, c’est interdit. Même si c’est un petit peu. Interlocutrice : D’accord. Oustadha : Parce que le Prophète ﷺ a

Question : Que conseillez-vous à ceux et celles qui utilisent des représentations sans visage, c’est-à-dire en enlevant les yeux et la bouche, car le prophète sallallahu alayhi wa sallam dit que la surah c’est la tête, il n’a pas précisé le visage mais la tête. Ceci est devenu un fitna dans notre communauté et Allah dit de ne pas s’approcher de ces interdits de près comme de loin. Que leur conseillez-vous ? Plusieurs savants ont validé cela avec Dali. Ensuite, elle t’a envoyé les Dali, je ne veux pas… Ainsi que ceci soit un rappel bénéfique et utile pour nous tous, ainsi que délaissement de ceci. Réponse  Oustadha : Je vois que la sœur a compris que c’est interdit de montrer le visage. On a dit qu’il y a deux hadiths. Le premier hadith, le Prophète sallallahu alayhi wa sallam l’a dit, la photo, c’est la tête, c’est-à-dire on doit la couper. Et dans un autre hadith, il a dit, la photo, c’est le visage. Et j’ai transmis la fatwa de Sheikh Al-Uthaymin, il a dit, quand on ne dessine pas les yeux, le nez, les oreilles, la bouche, c’est un rond. et rien du tout, c’est halal, c’est licite. Je crois que la sœur n’a pas très bien compris cette question, parce qu’elle dit que c’est interdit de montrer le visage, mais quand il y a le visage, rien du tout dans le visage, que un rond, simplement un rond, rien du tout.    Ce n’est pas grave, c’est licite, mais quand même, je dis à la sœur, on essaie de toujours couper la tête, c’est mieux. Pour ne pas avoir des problèmes ou un souci, c’est bien de couper la tête. Comme ça, on est très à l’aise. On ne va pas dire un rond, peut-être c’est une tête. Eh bien, tu coupes la tête, tu seras très bien, tu seras à l’aise pour sortir des divergences entre les savants. L’interlocutrice : Non, c’est la tête. Et ça veut dire qu’une tête toute seule, c’est les choses, par exemple. Une tête sans corps. Oustadha : Sans corps, mais il n’y a rien du tout. Non, avec des yeux, une bouche et tout. Voilà, dans tous les cas, c’est ça. Sur la photo, c’est la tête, et la photo, c’est le visage. C’est-à-dire, quand tu dis que c’est un visage, sans corps, c’est pas permis. Parce que, par exemple, dans les vêtements pour enfants, je ne sais pas si tu connais, il y a Mickey. C’est une petite souris, mais c’est que souvent sur les pyjamas. Souvent sur les pyjamas, il y a juste soit la tête de Mickey, soit Minnie, c’est sa femme. Ils ne mettent que la tête. C’est juste la tête, les oreilles. Généralement, la photo, c’est la tête. On a dit que sinon, on va dire que c’est quelque chose qui permet de parler. Les voitures… Oui, quelque chose qui n’existe pas. L’interlocutrice : Oui, c’est la licité. D’accord.