Question : Alors, salam alaykoum. J’ai prêté une somme d’argent importante à une personne dans le besoin. Or, cette personne dépense de l’argent dans les jeux de hasard. J’étais au courant de cela, mais je l’ai quand même aidée. J’ai demandé à la personne… qu’elle devra me rendre l’argent obtenu de manière halal et non pas de l’argent obtenu par le biais des jeux. Aujourd’hui, je souhaite récupérer cet argent, mais personne n’est pas en mesure de me verser la somme de manière halal maintenant. Elle détient entièrement la somme, mais elle l’a obtenue de manière illicite. Je voudrais donc savoir si la personne me rend l’argent obtenu de manière illicite, serait-il licite pour moi de la récupérer ? Alors, à la fois, je n’avais pas vu en bas. La personne est au chômage. Est-il préférable qu’elle me rende l’argent petit à petit, étant donné que cet argent est licite, donc l’argent du chômage ? Éclairez-moi. Ça dira là maintenant l’argent du chômage. Alors, en fait, c’est soit toute la somme, mais c’est de l’argent haram, soit… Elle va lui rendre petit à petit avec de l’argent halal. Réponse  Oustadha : Oui, c’est mieux. C’est mieux qu’elle rende l’argent halal petit à petit. C’est mieux. L’interlocutrice : Mais dans l’autre cas, est-ce que c’est permis quand même ou pas ? Oustadha : Par rapport à l’argent, il y a deux catégories d’argent. Il y a de l’argent qui est illicites, interdit, dans tous les cas. C’est-à-dire pour tout le monde. Je vais donner un exemple. Quelqu’un qui travaille dans le vin. Son argent est illicite. Maintenant, j’ai prêté de l’argent à quelqu’un qui, par exemple, travaille dans le vin. Je ne peux pas en prendre de cet argent parce qu’il est illicite pour moi et pour lui. Quelqu’un qui travaille dans la banque. On sait que la banque a des intérêts. J’ai prêté de l’argent à quelqu’un qui travaille dans la banque. Je sais qu’il y a des intérêts. Je ne sais pas ce qu’il va me donner. Son argent ou l’intérêt. Dans ce cas, c’est plein. Il y a deux catégories d’argent. Il s’appelle «interdit». Lui-même, l’argent lui-même est interdit parce que c’est haram. Dans tous les cas, il n’y a que du haram. Par exemple, pour moi et pour toi. Il y a un argent qui s’appelle haram al-liqasbi. C’est-à-dire comme les intérêts, comme ces choses. Moi, je peux en prendre mon argent, mais pour toi, c’est haram. C’est-à-dire pour elle maintenant, c’est licite pour elle, mais pour l’autre, c’est illicite. Parce que là, dans ce cas, ça vient des jeux de hasard. L’interlocutrice : Mais les jeux de hasard, c’est un peu comme le vin, finalement. Donc là, en fait, dans son cas-là, elle ne peut pas le récupérer. Oustadha : Ou par le chômage, petit à petit. Parce que le chômage, ils ont dit, c’est permis d’avoir l’argent du chômage. L’interlocutrice : Parce que là, quand tu as cité l’exemple de la banque, c’est parce que dans la banque, il y a un mélange d’argent halal et haram. Donc comme on ne sait pas trop… On parle du principe où c’est laissé. Mais comme l’argent est tout haram, comme le vin, on dit, c’est un autre exemple, mettre quelqu’un qui meurt et son argent est du vin, que du vin. Ça veut dire que les irritants ne vont pas hérriter ça. Oustadha : Oui, d’accord. Parce que l’argent, il est sale dans tous les cas. L’interlocutrice : D’accord. Inch’Allah, c’est clair. Inch’Allah.

Question : Que Dieu récompense pour ces réponses. Ma question, la voici. En France, nous avons accès à l’eau chaude de chez nous. Et bien souvent, pour faire nos ablutions, nous faisons couler l’eau froide pour arriver à l’eau chaude. Parfois, les températures extérieures, il n’est pas du tout agréable de les faire avec l’eau froide. Pourriez-vous nous faire un rappel dans ce sens-là, quant à la nécessité de ne pas gaspiller l’eau, bien que ce soit un bienfait d’Allah que d’avoir accès à l’eau chaude, mais souvent il faut que l’eau froide coule pour avoir l’eau chaude ensuite. Un rappel sur les bienfaits d’Allah et comment on doit agir de ne pas être dans le gaspillage et l’exagération. Je vous remercie pour vos réponses et que Allah vous récompense ainsi que toute l’équipe. Réponse  Oustadha : Par rapport aux ablutions et l’eau, généralement, quand on fait l’eau chaude, on gaspille. Mais on peut trouver des solutions. Par exemple, tu remplis quelque chose, je crois, pour une bassine ou quelque chose pour faire la vaisselle, pour ne pas gaspiller. Parce que, franchement, c’est un gaspillage. Même ici, c’est pareil. L’interlocutrice : Maintenant, l’eau en France, est-ce que c’est valable pour le boire ? Oustadha : Si tu peux le boire, tu prends des bouteilles, tu les remplis en froid. Après, quand il y a de l’eau chaude, tu fais le wudu. Ça, c’est une solution pour ne pas gaspiller de l’eau. Mais dans le deuxième cas, si tu ne peux pas boire cette eau, c’est un débat, tu ne peux pas le boire, tu peux faire… le linge pour d’autres choses, la machine, il y a beaucoup de choses qu’on peut faire. On ne peut pas gaspiller, franchement. On ne peut pas parce que c’est interdit, c’est pas autorisé de gaspiller l’eau parce qu’on est des ennemies des shayatin. C’est-à-dire, alhamdulillah, on a des… soit on peut remplir des bouteilles pour boire, soit on le met dans le linge ou quelque chose. Ou les plantes. L’interlocutrice : Oui, des plantes, pour faire des plantes. Oustadha : Ça, c’est une solution, mais jamais gaspiller l’eau comme ça. . Le Nabi sallallahu alayhi wa sallam, il faisait les ablutions avec du moud. Il n’y a pas beaucoup d’eau. Pour faire le wudu, même pour le ghusl, on n’a pas besoin de beaucoup d’eau. Parce qu’il faut s’habituer pour ne pas gaspiller l’eau. Et pour ça, il faut savoir la Sunnah du Nabi sallallahu alayhi wa sallam, comment il faisait pour les ablutions, comment il faisait pour le ghusl. Il y a le moud. Moi, je ne sais pas beaucoup. À peu près une petite tasse ou quelque chose pour faire le wudu. Parce que le wudu, généralement, il y a une fois, c’est obligatoire, ou deux fois, c’est la Sunnah, trois fois, c’est la Sunnah. Tu peux faire une fois, c’est obligatoire pour ne pas gaspiller beaucoup d’eau. Parce que franchement, il y a beaucoup de gaspillage et c’est interdit dans notre religion. C’est ça les solutions qu’on peut faire ou les bienfaits pour ne pas gaspiller beaucoup d’eau. Mais en même temps, je dis, si tu peux faire le wudu avec de l’eau froide, quand c’est dans les jours qu’il y a beaucoup de froid, c’est mieux, c’est mieux. Ce n’est pas tout le temps qu’on aura de l’eau chaude. L’interlocutrice : Après, moi, si je peux me permettre, ma petite astuce, c’est que je remplis ma bouilloire, d’eau froide et je fais chauffer l’eau après je mets dans un bol et même si l’eau est trop chaude je coupe un peu avec l’eau froide et en fait voilà l’hiver ça met deux minutes à chauffer et je pense qu’on en a tous une.

Question : Est-il nécessaire de tirer la chasse d’eau à chaque fois que l’on fait un petit besoin afin d’éliminer l’impureté au vu de l’énorme gâchis d’eau que cela représente à chaque fois ? Environ 9 litres d’eau. J’ai entendu dire également que nous pouvions être touchés par un djinn par notre urine restée dans les toilettes. Elle a dit qu’Allah vous préserve. Réponse  Oustadha : C’est bien parce que l’islam demande d’être toujours propre. Ce n’est pas du gaspillage franchement parce que toujours l’islam demande de la propreté. On sera toujours propre. Même notre toilette ou la maison, on doit s’occuper de la propreté. Mais ce n’est pas un gaspillage, franchement. Parce qu’on ne peut pas laisser comme ça, avec l’odeur et beaucoup de maladies peut-être, surtout les urines et les besoins qu’on fait. Toujours, on doit éliminer l’impureté. Mais ce n’est pas un gaspillage dans ce cas. Ce n’est pas comme la première question ou la question qui était avant. Et la deuxième chose, tu as dit que tu as écouté ou ce n’est pas… Il n’y a pas un hadith, ma sœur, ce n’est pas juste. Il n’y a pas un hadith ou un seul hadith qui dit qu’on laisse l’impureté ou quelque chose, des urines dans la toilette, on sera touché par un djinn. C’est du mensonge, franchement. Il n’y a pas un seul hadith ou même pas un demi-hadith qui dit ça. Ça, ce n’est pas vrai, ma sœur, ce n’est pas vrai. Tant que tu entres, nous, on a des hadiths justes, on doit faire le du’a, avant d’entrer en toilette, les femmes du djinn et les garçons du djinn, quand on sent, on se dit, c’est ça, c’est le hadith qui est juste. Mais ce que tu as dit, ce n’est pas juste, franchement, ce n’est pas juste ça. C’est ça. L’interlocutrice : Merci beaucoup.

Question : Salam alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Ce n’est pas vraiment une question à proprement dite, mais je souhaiterais votre avis. Aujourd’hui, une distinction est faite entre femme musulmane voilée et femme musulmane non voilée. La femme voilée devrait, selon la pensée majoritaire, être plus pieuse ou du moins moins sujette à certains péchés. En tant que femme musulmane voilée, a-t-on une responsabilité de plus qu’une femme musulmane non voilée, car vestimentairement parlant, nous représentons l’islam. Réponse  Oustadha : Oui, c’est une bonne question. L’interlocutrice : Oui, c’est pour ça que… Très intéressant. Oustadha : Oui, par rapport à la femme qui est voilée et l’autre qui n’est pas voilée, les femmes qui ne sont pas voilés, on dit, franchement, le voile, ce n’est pas quelque chose qu’on met… pour le mettre, c’est quelque chose de l’adoration, c’est une adoration, ça veut dire on doit le pratiquer avec crainte, c’est pas quelque chose qu’on met comme ça, on le met pas pour le désir ou quelque chose, c’est une adoration, je dis le voile c’est comme la salat, c’est comme la prière, c’est comme d’autres choses qu’on doit, qu’on est obligé de les faire dans l’adoration, on doit pratiquer. Savoir que le voile, c’est une adoration. C’est-à-dire, comme c’est une adoration, il faut respecter le voile. L’interlocutrice : Comment je respecte le voile ? Oustadha : Dans le comportement, franchement, avec Allah Azza wa Jall, être pieuse, franchement. C’est-à-dire, le voile, il faut le mettre comme Allah Azza wa Jall nous a dit. Ce n’est pas comme on veut, nous. Il faut le respecter. On sera belle, oui. Il faut respecter. C’est une adoration. Et ce n’est pas toi qui vas décider comment sera le voile. C’est Allah qui a dit comment sera le voile. Il y a des choses, des conditions pour le voile. Même pour le hijab, il y a des choses. Tu ne peux pas mettre une tenue ou un pantalon et dire c’est ça le voile, c’est le hijab. C’est-à-dire même le voile. Des fois, tu vois un voile, ce n’est pas légiféré. Et tu vois la poitrine, tu vois des fois les oreilles, tu vois beaucoup de choses. Ce n’est pas autorisé ça. Le voile, ce n’est pas un temps de désir. C’est lui qui nous a donné les conditions du voile légiféré. C’est-à-dire que je suis voilée, je dois savoir les conditions du voile qui est légiféré. C’est ça. Deuxième chose, par rapport au comportement d’une sœur qui est voilée, ce n’est pas pareil. par l’autre. Comportement avec Allah, comportement avec les gens, comportement dans la route, c’est pas pareil. La façon de parler, la façon de marcher, les femmes du compagnon, quand elles marchaient, elles étaient on dit qu’elle se serre dans le mur, tellement elle est pudique. C’est ça. On va dire que la femme qui est voilée, comment je sais qu’elle est pieuse par rapport au comportement. Franchement, il faut avoir le… être, comment on dit, timide, le bon comportement avec les autres. Tout ça, on dit, le voile, parce qu’il y a beaucoup maintenant de gens qui mettent le voile. Mais franchement, le comportement, ça ne veut rien dire avec le voile, franchement. L’interlocutrice : Mais justement, il y a beaucoup de gens qui, ce que tu viens de dire exactement, se servent de ça en disant que… En fait, aujourd’hui, est-ce que la femme voilée est meilleure que la femme non voilée ? Et l’inverse. C’est-à-dire qu’il y en a qui ne sont pas voilées. Et… On sait très bien que de ne pas porter le voile, dans tous les cas, ce n’est pas permis. Mais ils vont se servir du mauvais comportement des femmes voilées pour se dire, regarde, elle, elle est voilée, mais elle fait ci, elle fait ça, elle fait ça. Donc moi, peut-être que je ne porte pas le voile, mais au moins, je ne fais pas ci, je ne fais pas ça. En fait, elles utilisent le mauvais comportement des femmes voilées, qui sont loin d’être parfaites, parce que personne n’est parfait, pour se justifier d’elle-même de ne pas porter le voile. Oustadha : Non, ce n’est pas une justification, ça. Ce n’est pas autorisé de dire ça pour une justification. Ce n’est pas une justification. Même les femmes voilées, on n’est pas des anges. Il y en a, ils disent même… C’est quoi la phrase qu’ils disent ? Oui, c’est la même en Algérie. Si c’est pour faire ça, moi, je ne préfère pas porter le voile. Non, non. Tu vois ? Pour moi, c’est une obligation. Voilà. Le voile, ce n’est pas toi qui décide, c’est une obligation, tu dois le porter, sinon tu es dans le haram, dans l’interdit, dans le péché. Même la femme voilée, c’est mieux qu’une femme ne pas voilée, parce que quand elle sort, la malédiction… Déjà, là, la malédiction, déjà, c’est un grand péché. Même la femme voilée, même elle fait des péchés, parce qu’on n’est pas pareil, on n’est pas parfait. On est des gens, des êtres humains, on fait des péchés, mais on demande pardon à Allah, pardon à nous autres. Mais ce n’est pas une justification, c’est une cause pour ne pas se voiler. Ça, c’est le shaytan, franchement. Ça, c’est le shaytan qui fait dire ça. Mais dans les cas, tu es obligé de porter le voile. Parce que ça, c’est une justification très, très, très, très loin, franchement. Parce que le voile, c’est une autre adoration. Mais on dit que la femme voilée est toujours mieux, mieux, mieux que quelqu’un qui n’est pas voilée. Parce qu’elle n’a pas la maladie de passion, toi tu as la maladie de passion, et même dans le voile, il y a des conditions, voile légiféré, même idéal légiféré, ce n’est pas pareil. On dit toujours le bon comportement, on essaie toujours d’être pieuse quand on met le voile. On fait la dawa avec notre comportement. Franchement. Déjà, il y a beaucoup de gens,