Jurer par autre qu'Allah et le hadith « Il a réussi, par son père »

Traduction française de la question

Quel est le jugement du serment prêté par autre qu'Allah le Très-Haut ? Et ce que l'on rapporte du Prophète ﷺ, à savoir sa parole : « Il a réussi, par son père, s'il dit vrai », en fait-il partie ? Donnez-nous une réponse, et puissiez-vous en être récompensés.

Traduction française de la réponse

Le serment par autre qu'Allah, le Puissant et Majestueux, consiste par exemple à dire : « Par ta vie », « Par ma vie », « Par le Prophète », « Par monsieur le président », « Par le peuple », ou d'autres formules semblables. Tout cela est interdit ; c'est même du shirk (association). En effet, ce type de glorification ne convient qu'à Allah, le Puissant et Majestueux, et quiconque glorifie autre qu'Allah d'une manière qui n'appartient qu'à Allah commet du shirk. Cependant, comme celui qui prête ce serment ne croit pas que la grandeur de celui par qui il jure égale la grandeur d'Allah, ce shirk n'est pas un shirk majeur, mais un shirk mineur. Ainsi, quiconque jure par autre qu'Allah a commis un shirk mineur.

Le Prophète ﷺ a dit : « Ne jurez pas par vos pères. Que celui qui veut jurer jure par Allah, ou bien qu'il se taise. » Il ﷺ a dit aussi : « Quiconque jure par autre qu'Allah a mécru, ou a associé. »

Ne jure donc pas par autre qu'Allah, quel que soit celui par qui tu jures : même s'il s'agit du Prophète ﷺ ou de Jibrîl (l'ange Gabriel), ou des messagers d'un rang inférieur au leur, parmi les anges ou parmi les hommes, ou encore de ceux qui sont d'un rang inférieur aux messagers. Ne jure donc par rien d'autre qu'Allah, le Puissant et Majestueux.

Quant à la parole du Prophète ﷺ : « Il a réussi, par son père, s'il dit vrai », les spécialistes du hadith ont divergé au sujet du mot « par son père ».

Certains d'entre eux l'ont rejeté et ont dit qu'il n'est pas authentique de la part du Prophète ﷺ. Sur cette base, la question ne pose aucune difficulté. En effet, ce qui est invoqué comme contradiction doit être établi. S'il ne l'est pas, il ne peut pas faire contrepoids et l'on n'en tient pas compte.

Selon l'avis qui considère ce mot comme établi, la réponse est la suivante : ce passage fait partie de ce qui est ambigu (mushkil), alors que l'interdiction de jurer par autre qu'Allah fait partie de ce qui est clair et explicite (muhkam). Nous avons donc devant nous un texte explicite et un texte équivoque (mutashâbih). Or, la voie de ceux qui sont enracinés dans la science, face à l'explicite et à l'équivoque, consiste à laisser l'équivoque et à s'attacher à l'explicite. Allah le Très-Haut a dit : « C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre. Il s'y trouve des versets explicites, qui sont la base du Livre, et d'autres qui sont équivoques. Quant à ceux qui ont dans le cœur une déviation, ils suivent ce qui y est équivoque, recherchant la discorde et cherchant à en donner une interprétation. Or nul n'en connaît l'interprétation, si ce n'est Allah. Et ceux qui sont enracinés dans la science disent : “Nous y croyons ; tout vient de notre Seigneur.” Et seuls les doués d'intelligence s'en souviennent. »

Ce passage est équivoque parce qu'il admet plusieurs possibilités :

1. Il se peut que cela ait eu lieu avant l'interdiction.

2. Il se peut que cela soit propre au Messager ﷺ, car le shirk est très éloigné de lui.

3. Il se peut que cela fasse partie de ce qui vient sur la langue sans intention.

Puisque ces possibilités, et d'autres encore, s'appliquent à ce mot – à supposer qu'il soit authentique de la part du Messager ﷺ –, il nous incombe de nous attacher à l'explicite, c'est-à-dire à l'interdiction de jurer par autre qu'Allah.

Mais certaines personnes disent : « Jurer par autre qu'Allah est devenu une habitude de ma langue, et il m'est difficile de l'abandonner. » Que leur répondre ?

Nous disons : ce n'est pas un argument. Au contraire, lutte contre toi-même pour l'abandonner et t'en défaire. Efforce-toi, autant que tu le peux, d'effacer cette parole de ta langue, car c'est du shirk, et le danger du shirk est immense, même s'il est mineur. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde, va jusqu'à dire : « Le shirk, Allah ne le pardonne pas, même s'il est mineur. » Ibn Mas'ûd, qu'Allah l'agrée, a dit : « Jurer par Allah en mentant m'est plus aimé que jurer par un autre que Lui en disant la vérité. » Shaykh al-Islam a dit : « Cela, parce que la faute du shirk est plus grave que celle d'un grand péché (kabîra). »