La zakât sur les bijoux en or portés par la femme

Traduction française de la question

La zakât est-elle obligatoire sur l'or qu'une femme possède uniquement pour s'en parer et l'utiliser, et non pour en faire commerce ?

Traduction française de la réponse

Les savants divergent sur l'obligation de la zakât (aumône légale obligatoire) pour les bijoux des femmes lorsqu'ils atteignent le nisâb (seuil minimal imposable) et qu'ils ne sont pas destinés au commerce. L'avis correct est que la zakât est obligatoire sur ces bijoux lorsqu'ils atteignent le nisâb, même s'ils servent uniquement à être portés et à se parer. Le nisâb de l'or est de vingt mithqâl (unité de poids), ce qui équivaut à onze livres saoudiennes (pièces d'or) et trois septièmes de livre. Si les bijoux pèsent moins que cela, ils ne sont pas soumis à la zakât. L'exception concerne les bijoux destinés au commerce : la zakât est alors due dans tous les cas, si leur valeur atteint le nisâb en or ou en argent.

Quant au nisâb de l'argent, il est de cent quarante mithqâl, ce qui équivaut, en pièces d'argent (dirhams), à cinquante-six riyals. Si les bijoux en argent pèsent moins que cela, ils ne sont pas soumis à la zakât. L'exception concerne les bijoux destinés au commerce : la zakât est alors due dans tous les cas, si leur valeur atteint le nisâb en or ou en argent.

La preuve de l'obligation de la zakât sur les bijoux en or et en argent destinés à être portés est le sens général de la parole du Prophète ﷺ : « Il n'est pas de détenteur d'or ou d'argent qui n'en acquitte pas le dû sans que, le Jour de la Résurrection, on ne façonne pour lui des plaques de feu. Elles seront chauffées dans le feu de l'Enfer, puis on lui en marquera au fer le flanc, le front et le dos (1). » Et la suite du hadith.

Il y a aussi le hadith de 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Al-'Âs, qu'Allah les agrée : « Une femme entra chez le Prophète ﷺ, et sa fille portait à la main deux gros bracelets en or. Il lui demanda : "Acquittes-tu la zakât de ceci ?" Elle répondit : "Non." Il dit : "Cela te réjouirait-il qu'Allah t'en fasse porter, le Jour de la Résurrection, deux bracelets de feu (1) ?" » La femme les jeta alors et dit : « Ils sont pour Allah et pour Son Messager. » Rapporté par Abû Dâwûd et An-Nasâ'î avec une bonne chaîne de transmission (hasan).

Il y a encore le hadith d'Umm Salama, qu'Allah l'agrée : « Elle portait des parures en or. Elle demanda : "Ô Messager d'Allah, est-ce là un trésor thésaurisé (kanz) ?" Le Prophète ﷺ répondit : "Ce qui atteint le seuil où la zakât est due, et dont la zakât est acquittée, n'est pas un trésor thésaurisé (2)." » Rapporté par Abû Dâwûd et Ad-Dâraqutnî, et authentifié par Al-Hâkim. Le Prophète ﷺ ne lui a pas dit : « Il n'y a pas de zakât sur les bijoux. »

Quant à ce qui est rapporté du Prophète ﷺ, à savoir qu'il aurait dit : « Il n'y a pas de zakât sur les bijoux », c'est un hadith faible. Il n'est pas permis de l'opposer à la règle de base, ni aux hadiths authentiques. Et c'est Allah qui accorde la réussite.

[p. 101] (1) Rapporté par Muslim, dans le livre de la Zakât, chapitre du péché de celui qui refuse de verser la zakât, n° 987. [p. 102] (1) Sunan An-Nasâ'î, livre de la Zakât (2479) ; Sunan Abî Dâwûd, livre de la Zakât (1563) ; Musnad Ahmad ibn Hanbal (2/204). [p. 102] (2) Rapporté par Abû Dâwûd, dans le livre de la Zakât, chapitre « Qu'est-ce que le trésor thésaurisé ? et la zakât des bijoux », n° 1564.