Peut-on verser une partie de la dot à l’avance et différer le reste ?

Traduction française de la question

Dans certains pays, notamment en Égypte, il est habituel qu’une partie de la dot soit versée à l’avance et que l’autre soit différée. Cela est inscrit dans l’acte de mariage, ou ce que l’on appelle le contrat formel. Le document porte également la formule : « La partie différée de la dot sera payée lors de l’une des deux échéances », c’est-à-dire qu’elle ne sera payée qu’en cas de divorce ou de décès.

Quelle est la règle concernant cette partie différée ? Quel est le statut d’un mariage conclu avec l’intention de ne la payer qu’en cas de divorce ou de décès ? Un auteur nommé Ahmad Idrîs a affirmé qu’un tel mariage était invalide auprès d’Allah Très-Haut. Veuillez nous donner une réponse. Qu’Allah vous récompense de la meilleure récompense.

Traduction française de la réponse

Il est permis de verser la totalité de la dot à l’avance. Il est également permis d’en verser une partie à l’avance et de différer le reste jusqu’à l’échéance mentionnée dans la question. Il n’y a pas de mal à cela, en raison de la portée générale de la parole du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — :

« Les musulmans sont tenus par les conditions qu’ils ont stipulées, sauf une condition qui rend illicite ce qui est licite ou licite ce qui est illicite. » [1]

Il a également dit — qu’Allah prie sur lui et le salue — :

« Les conditions qui méritent le plus que vous les respectiez sont celles qui vous ont rendu licites les relations conjugales. » [2]

Ce dernier hadith est rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

Et la réussite vient d’Allah. Qu’Allah prie sur notre Prophète Muhammad, sa famille et ses Compagnons, et leur accorde le salut.

Comité permanent des recherches scientifiques et de la fatwa. Membre : ‘Abd Allah ibn Qu‘ûd. Membre : ‘Abd Allah ibn Ghoudayân. Vice-président : ‘Abd Ar-Razzâq ‘Afîfî. Président : ‘Abd Al-‘Azîz ibn ‘Abd Allah Ibn Bâz.

[1] Al-Bukhârî, t. 3, p. 52, cité sans chaîne complète à cet endroit ; Abû Dâwûd, t. 4, p. 20, n° 3594 ; At-Tirmidhî, t. 3, p. 635, n° 1352 ; Ad-Dâraqutnî, t. 3, p. 27 ; Al-Hâkim, t. 2, p. 49, et t. 4, p. 101 ; At-Tabarânî, t. 17, p. 22, n° 30 ; Al-Bayhaqî, t. 6, p. 79 et 166 ; Ibn Hajar, Taghlîq At-Ta‘lîq, t. 3, p. 281 et 282.

[2] Ahmad, t. 4, p. 144, 150 et 152 ; Al-Bukhârî, t. 3, p. 175, et t. 6, p. 138 ; Muslim, t. 2, p. 1036, n° 1418 ; Abû Dâwûd, t. 2, p. 604, n° 2139 ; At-Tirmidhî, t. 3, p. 434, n° 1127 ; An-Nasâ’î, t. 6, p. 93, n° 3281 et 3282 ; Ibn Mâjah, t. 1, p. 628, n° 1954 ; Ad-Dârimî, t. 2, p. 143 ; Abû Ya‘lâ, t. 3, p. 292, n° 1754 ; At-Tabarânî, t. 17, p. 274 et 275, n° 752–757 ; Al-Bayhaqî, t. 7, p. 248.