Regrouper deux prières en raison d'une difficulté reconnue

Traduction française de la question

Chez nous, au Danemark (1), le temps de la prière du maghrib (prière du coucher du soleil) entre à vingt-deux heures, et le temps de la prière du ‘ishâ’ (prière de la nuit) entre à minuit moins le quart. Les horaires des deux prières restent ainsi pendant trois ou quatre mois. Est-il permis à celui qui prie seul de faire chez lui le regroupement anticipé (jam‘ taqdîm : accomplir la seconde prière au temps de la première), chaque jour, durant toute cette période, car il lui est pénible d'attendre l'entrée du temps de la prière du ‘ishâ’ ? Est-il permis de faire le regroupement si les deux prières sont regroupées à la mosquée pendant trois mois ? Et celui qui est capable d'attendre l'entrée du temps de la prière du ‘ishâ’ a-t-il le droit de faire le regroupement à la mosquée avec l'assemblée ?

Traduction française de la réponse

Louange à Allah, Seigneur des mondes. Que la prière et le salut soient sur celui qu'Allah a envoyé en miséricorde pour les mondes, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Rétribution. Ceci dit :

Il est connu qu'accomplir la prière en son temps fixé par la Loi fait partie des conditions les plus importantes de la prière et de ses obligations les plus fermes. En effet, le Très-Haut dit : « La prière demeure, pour les croyants, une prescription à des temps déterminés » (sourate An-Nisâ’, verset 103), c'est-à-dire à un terme fixé. Il n'est donc pas permis, sans excuse, d'avancer la prière avant le temps choisi pour elle (al-waqt al-mukhtâr), ni de la retarder au-delà de ce temps. Au contraire, préserver son temps légiféré fait partie des meilleures œuvres et de celles qu'Allah le Très-Haut aime le plus. Ainsi, dans le hadith d'Ibn Mas‘ûd (qu'Allah l'agrée), il a dit : « J'ai demandé au Prophète ﷺ : “Quelle œuvre Allah aime-t-Il le plus ?” Il répondit : “La prière en son temps.” », jusqu'à la fin du hadith (2).

Tel est le principe établi pour ceux qui n'ont pas d'excuse (3). Cependant, Allah a facilité cette immense adoration. Il a accordé à ceux de cette communauté qui ont une excuse ou qui se trouvent dans la gêne la permission de regrouper les deux prières, par regroupement anticipé ou retardé selon leur situation, afin d'écarter la difficulté et la gêne. En effet, le Très-Haut dit : « Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion » (sourate Al-Hajj, verset 78). Le Très-Haut dit aussi : « Allah veut pour vous la facilité ; Il ne veut pas pour vous la difficulté » (sourate Al-Baqara, verset 185).

Il ne fait aucun doute que, dans de tels pays européens, la disparition du crépuscule rouge (ash-shafaq al-ahmar, la lueur rouge qui reste à l'horizon après le coucher du soleil), qui marque le début du temps de la prière du ‘ishâ’, est fortement retardée. Elle l'est au point qu'il devient pénible pour beaucoup de l'attendre, surtout en période estivale. Bien plus, le signe qui distingue le temps de la prière du ‘ishâ’, à savoir le crépuscule rouge, peut faire défaut (4). C'est pourquoi la gêne y est prise en compte, et il est légiféré, dans cette situation, de regrouper les deux prières par regroupement anticipé. Cela se fonde sur ce qui est établi dans le hadith d'Ibn ‘Abbâs (qu'Allah les agrée), qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a regroupé le dhuhr et le ‘asr, ainsi que le maghrib et le ‘ishâ’, à Médine, sans qu'il y ait de crainte ni de pluie. » On demanda à Ibn ‘Abbâs : « Pourquoi a-t-il fait cela ? » Il répondit : « Afin de ne pas mettre sa communauté dans la gêne. » (5)

Ce qui attire l'attention, c'est que le fait, pour celui qui a une excuse, de regrouper les deux prières au temps de l'une d'elles n'est pas, en réalité, une anticipation ou un retard de la prière par rapport à son temps, si ce n'est dans la forme de l'acte. En vérité, leur temps est un seul et même temps, conformément à la guidée prophétique, comme l'indiquent les textes des hadiths.

C'est pourquoi recourir à la permission (rukhsa, allègement accordé par la Loi) de regrouper les deux prières, lorsque le besoin se présente, est une chose encouragée, pour celui qui prie seul comme pour l'assemblée, même si cela dure longtemps, tant que la difficulté est présente. En effet, « la difficulté entraîne la facilitation ». De plus, le Prophète ﷺ a dit : « Allah aime que l'on recoure à Ses permissions comme Il aime que l'on accomplisse Ses prescriptions strictes » (6).

Si celui qui a une excuse regroupe les prières du dhuhr et du ‘asr, ou les prières du maghrib et du ‘ishâ’, par regroupement anticipé ou retardé, il les regroupe avec un seul adhân (appel à la prière) et deux iqâma (second appel annonçant le début de la prière). Cela se fonde sur le hadith de Jâbir ibn ‘Abd Allah (qu'Allah les agrée), selon lequel le Prophète ﷺ « pria le dhuhr et le ‘asr avec un seul adhân, à ‘Arafa, sans faire de prière surérogatoire entre les deux, et avec deux iqâma ; et il pria le maghrib et le ‘ishâ’ à Jam‘ (7) avec un seul adhân et deux iqâma, sans faire de prière surérogatoire entre les deux » (8).

Toutefois, dès que la gêne disparaît ou que la difficulté cesse, le regroupement n'est plus permis, et le statut revient à sa règle habituelle, qui est d'accomplir la prière en son temps, comme cela a été exposé.

Si les gens qui sont dans la gêne regroupent les deux prières en assemblée à la mosquée, celui qui n'est pas lui-même dans la gêne peut, s'il le veut, prier avec eux le ‘ishâ’ à titre surérogatoire (nafl). Il refait ensuite la prière du ‘ishâ’ en tant que prière obligatoire à l'entrée de son temps, sans faire de cette conduite une habitude.

La science exacte est auprès d'Allah le Très-Haut. Notre dernière invocation est : louange à Allah, Seigneur des mondes. Qu'Allah prie sur notre Prophète Muhammad, sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Rétribution, et qu'Il les salue abondamment.

Alger, le 13 Dhû al-Hijja 1441 H, correspondant au 3 août 2020.

(1) À titre informatif : le Danemark se situe entre les latitudes 57,44 et 54,48 nord. Il fait donc partie de la « deuxième » zone, selon la classification de l'Académie islamique du fiqh (Al-Majma‘ al-fiqhî) de la Ligue islamique mondiale. (2) Rapporté par Al-Bukhârî dans le livre « Les horaires de la prière » (Mawâqît as-salât) (527), chapitre : « Le mérite de la prière en son temps », et par Muslim dans le livre « La foi » (Al-Îmân) (85), chapitre : « La foi en Allah le Très-Haut est la meilleure des œuvres », d'après le hadith de ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd (qu'Allah l'agrée). (3) S'écarter du temps de la prière sans excuse, en la retardant au-delà de ce temps, en l'avançant, en la regroupant avec une autre ou par d'autres moyens semblables, compte parmi les grands péchés. En effet, ‘Umar ibn Al-Khattâb a écrit à Abû Mûsâ Al-Ash‘arî (qu'Allah les agrée) : « Et sache que regrouper deux prières sans excuse fait partie des grands péchés. » [Rapporté par ‘Abd Ar-Razzâq dans son « Musannaf » (2/42), numéro (2052)]. (4) Les régions de hautes latitudes se divisent en trois zones : - La première zone : elle se situe entre les latitudes 45 et 48 degrés nord et sud. Les signes apparents de tous les horaires de prière y sont distincts au cours des vingt-quatre heures, que ces horaires soient longs ou courts. - La deuxième zone : elle se situe entre les latitudes 48 et 66 degrés nord et sud. Certains signes astronomiques des horaires y font défaut pendant un certain nombre de jours de l'année : par exemple, le crépuscule, dont la disparition marque le début du ‘ishâ’, ne s'efface pas, et la fin du temps du maghrib se prolonge jusqu'à se confondre avec l'aube. - La troisième zone : elle se situe au-delà de la latitude 66 degrés nord et sud, jusqu'aux pôles. Les signes apparents des horaires y font défaut pendant une longue période de l'année, de jour ou de nuit. [Voir : « Les résolutions de l'Académie du fiqh de La Mecque, sessions de la première à la dix-septième », sixième résolution : « Les horaires de la prière et du jeûne dans les pays de hautes latitudes », neuvième session : 1406 de l'Hégire, (p. 201-202)]. (5) Rapporté par Muslim dans le livre « La prière des voyageurs et son raccourcissement » (Salât al-musâfirîn wa qasruhâ) (705), chapitre : « Le regroupement des deux prières en résidence », par Abû Dâwud dans le livre « La prière » (As-Salât) (1211), chapitre : « Le regroupement des deux prières », par At-Tirmidhî dans « Les chapitres de la prière » (Abwâb as-salât) (187), chapitre : « Ce qui est rapporté au sujet du regroupement des deux prières », et par Ahmad (1953), d'après le hadith de ‘Abd Allah ibn ‘Abbâs (qu'Allah les agrée). (6) Rapporté par Ibn Hibbân (354), d'après le hadith de ‘Abd Allah ibn ‘Abbâs (qu'Allah les agrée), et jugé authentique par Al-Albânî dans « Irwâ’ al-ghalîl » (564). (7) Jam‘ : nom propre désignant Muzdalifa. [« An-Nihâya » d'Ibn Al-Athîr (1/296) ; voir aussi : « Gharîb al-hadîth » d'Ibn Al-Jawzî (1/172)]. (8) Rapporté par Abû Dâwud dans le livre « Les rites » (Al-Manâsik) (1906), chapitre : « La description du pèlerinage du Prophète ﷺ », et par Al-Bayhaqî dans « As-Sunan al-kubrâ » (1897). Muslim l'a rapporté sous une forme plus longue dans le livre « Le pèlerinage » (Al-Hajj) (1218), chapitre : « Le pèlerinage du Prophète ﷺ ».